多元解析八段錦國(guó)際文化價(jià)值

?中醫(yī)養(yǎng)生功法八段錦不僅是人民在與生活環(huán)境、疾病作抗?fàn)幹挟a(chǎn)生發(fā)展，更是中華民族的養(yǎng)生文化史和哲學(xué)思想史，它能促進(jìn)一個(gè)民族走向文化的自尊與自強(qiáng)。

?八段錦是以肢體語言闡釋著儒佛道文化，通過身體力行的方式體驗(yàn)儒佛道各家之理，表現(xiàn)出“天人合一”的整體觀，陰陽平衡的辯證觀，勢(shì)運(yùn)道圓的中和觀，以及簡(jiǎn)潔飄逸的服飾之美，流動(dòng)和諧的音樂之美，優(yōu)雅流暢的形韻之美。

“一帶一路”戰(zhàn)略中所提出的“擴(kuò)大在傳統(tǒng)醫(yī)藥領(lǐng)域的合作”為中醫(yī)藥文化對(duì)外交流與傳播提供了重要的機(jī)遇。

中醫(yī)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要代表，在人類的發(fā)展史上起著不可磨滅的作用。隨著當(dāng)下健康觀念與醫(yī)療模式的轉(zhuǎn)變，中醫(yī)在慢性病、重大疾病等領(lǐng)域可為國(guó)際社會(huì)提供有價(jià)值的方法和經(jīng)驗(yàn)。“一帶一路”開通了中醫(yī)藥駛向海外的“列車”，中醫(yī)藥文化的傳播，既是讓世人了解和掌握養(yǎng)生保健知識(shí)的手段，也是讓國(guó)際社會(huì)了解、認(rèn)同中華傳統(tǒng)文化的重要途徑。中醫(yī)養(yǎng)生功法八段錦作為中醫(yī)藥文化的重要組成部分，在中醫(yī)藥文化的國(guó)際傳播熱潮中，重新審視八段錦的養(yǎng)生原理，解析八段錦的多元價(jià)值尤為必要。

八段錦的文化追溯

八段錦源于古代導(dǎo)引術(shù)，在民間流傳已有八百余年的歷史，期間功法、形式和歌訣有較大的嬗變與演化。關(guān)于“八段錦”這一名詞的最早記載可追溯到東晉葛洪的《神仙傳》。據(jù)國(guó)家圖書館古籍館藏《景印文淵閣四庫全書》之“子部·三六五·道家類”（第1059冊(cè)）收錄晉朝葛洪《神仙傳》，《神仙傳》之《卷五》的“欒巴”條記載：“士大夫?qū)W道者多矣，然所謂八段錦六字氣，特導(dǎo)引吐納而巳，不知?dú)庋⒂谏矶豢蓴_，貴于自然流通，世豈復(fù)知此哉？”

陶弘景所著《養(yǎng)性延命錄》記載“左右自搖曳”“頓踵三還”等與八段錦動(dòng)作相仿。據(jù)考具體成型于宋代，最早見北宋洪邁的《夷堅(jiān)志》：“常以夜半時(shí)起坐，噓吸按摩，行所謂八段錦者?！痹摃r(shí)期八段錦有四家：“鐘離先生八段錦”“曾慥八段錦”“竇銀青八段錦”和“小崔八段錦”，后兩家已佚，曾慥《道樞·眾妙》中記載了具體的功法要領(lǐng)。南宋曾端伯所著《修真十書·雜著捷徑》中，詳細(xì)記載八段錦動(dòng)作要領(lǐng)及練功口訣。明朝高濂在其所著《遵生八箋》中“八段錦引導(dǎo)法”所講“于后午前做，造化和乾坤。循環(huán)次第轉(zhuǎn)，八卦是良因”，表示其功法有多種要素，相互制約，相互聯(lián)系，循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)古人又把這套動(dòng)作比喻為“錦”，可見其編排精致，體現(xiàn)其動(dòng)作完美，當(dāng)然“錦”字還可以理解為單個(gè)導(dǎo)引術(shù)式的匯集，猶如錦絲一樣，連綿不斷。明清時(shí)期，八段錦得到了充分的發(fā)展，多種八段錦歌訣同時(shí)流傳。

近代流傳最廣的動(dòng)功八段錦套路，定型的八段錦歌訣，據(jù)唐豪考證，均發(fā)生在清光緒年間。光緒年間《幼學(xué)操身》一書和《新出保身圖說·八段錦圖》兩書所記載的八句七言歌訣為早期版本，此歌訣的問世，成為近代最有影響的一種歌訣。后世把坐式和立式八段錦稱為“坐八段”和“立八段”。“立八段”鍛煉時(shí)多采用馬步，動(dòng)作剛勁，被稱為武八段或北派；鍛煉時(shí)多采用站式，動(dòng)作柔和，被稱為文八段或南派。建國(guó)后1957年人民體育出版社出版了《八段錦》一書，內(nèi)容通俗易懂，為現(xiàn)代“八段錦”的推廣做出了巨大的貢獻(xiàn)。

八段錦的養(yǎng)生原理

八段錦以中醫(yī)理論為基礎(chǔ)，通過“調(diào)身”“調(diào)息”“調(diào)心”等手段，可以疏通人體經(jīng)絡(luò)，調(diào)節(jié)臟腑機(jī)能，改善人們的不良心理狀態(tài)，保證人體氣血暢通，達(dá)到強(qiáng)健機(jī)體、防病治病、延年益壽的目的。

八段錦有坐、立、靜、動(dòng)之分。目前練習(xí)最多、流傳最廣的是動(dòng)功八段錦套路。八段錦由八節(jié)動(dòng)作組成，八節(jié)動(dòng)作既相對(duì)獨(dú)立又相互關(guān)聯(lián)，每一節(jié)鍛煉的側(cè)重點(diǎn)亦不同。八段錦八節(jié)動(dòng)作的歌訣為：“雙手托天理三焦”“左右開弓似射雕”“調(diào)理脾胃須單舉”“五勞七傷往后瞧”“搖頭擺尾去心火”“兩手攀足固腎腰”“攢拳怒目增氣力”“背后七顛百病消”。八段錦動(dòng)作慢而綿緩，講究調(diào)心、調(diào)息、調(diào)身三調(diào)合一；另外有諸多伸展性動(dòng)作，可以達(dá)到“骨正筋柔，氣血以流”的目的。

八段錦符合陰陽理論

陰陽之間有著對(duì)立制約、互根互用等關(guān)系，陰陽并不是處于靜止不變的狀態(tài)，而是始終處于不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中。動(dòng)靜、張弛、上下、左右、升降、出入等無不蘊(yùn)含陰陽之理。八段錦功法首先要求練習(xí)者人靜，令其思想集中，配合呼吸，心態(tài)和諧，從而達(dá)到身心統(tǒng)一、精神內(nèi)守的境界。但人靜并非不動(dòng)，叩齒、咽津、運(yùn)氣等是內(nèi)動(dòng)，雙手托天、左右開弓等是外動(dòng)，而最后仍是以靜結(jié)束”。八段錦要求動(dòng)作緩、強(qiáng)度小、時(shí)間長(zhǎng)，每練一個(gè)動(dòng)作，既要配合相應(yīng)的呼吸方式，又要配合相應(yīng)部位的放松動(dòng)作，這樣一張一弛，動(dòng)靜結(jié)合，從而起到行氣活血、疏經(jīng)通絡(luò)的目的。整個(gè)功法中，動(dòng)為陽、靜為陰，靜中有動(dòng)、動(dòng)中寓靜、動(dòng)靜結(jié)合。陰陽、動(dòng)靜之間相互對(duì)立，相互依存，共同作用，起到“邪魔不敢近，夢(mèng)寐不能昏，寒暑不能人，災(zāi)病不能迪”的功效。

八段錦以經(jīng)絡(luò)理論為基礎(chǔ)

八段錦功法以中醫(yī)經(jīng)絡(luò)理論為基礎(chǔ)。經(jīng)絡(luò)為人體氣血運(yùn)行的通路，經(jīng)絡(luò)相貫，遍布全身，把人體五臟六腑、肢體官竅及皮肉筋骨等組織緊密地聯(lián)結(jié)成統(tǒng)一的有機(jī)整體。經(jīng)絡(luò)是運(yùn)行氣血，聯(lián)絡(luò)臟腑肢節(jié)，溝通內(nèi)外上下，調(diào)節(jié)人體功能的一種特殊的復(fù)雜的通路系統(tǒng)。人體的氣、血、津液等主要通過經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)輸布全身后，才能發(fā)揮其營(yíng)養(yǎng)臟腑組織器官，抵御外邪和保衛(wèi)機(jī)體的作用。

同時(shí)臟腑病變往往通過經(jīng)絡(luò)傳導(dǎo)反映到體表，而體表一些穴位的良性刺激也通過經(jīng)絡(luò)傳導(dǎo)到有關(guān)部位而產(chǎn)生治療效應(yīng)，正所謂“通則不痛，痛則不通”?！拔迮K有疾當(dāng)取十二原”，臟腑的病變也多通過經(jīng)絡(luò)得以反映，刺激穴位、疏通經(jīng)絡(luò)可療治臟腑疾病。十二經(jīng)絡(luò)的原穴多分布在腕踝附近，所以在八段錦功法中的加強(qiáng)腕、踵的動(dòng)作，就可以起到刺激原穴以暢通經(jīng)絡(luò)。八段錦每個(gè)動(dòng)作要領(lǐng)都根據(jù)經(jīng)絡(luò)循行交接規(guī)律，體現(xiàn)了“逢練必旋、逢功必繞”的特點(diǎn)，達(dá)到疏通經(jīng)絡(luò)的目的。

通過手臂的旋轉(zhuǎn)與屈伸，不僅可以增加手臂的扭矩，而且可以刺激手三陰、手三陽的經(jīng)脈，進(jìn)而起到和暢心(手少陰心經(jīng))、肺(手太陰肺經(jīng))、腸(手陽明大腸經(jīng)、手太陽小腸經(jīng))等臟腑功能的作用；軀干運(yùn)動(dòng)則可以通過刺激任、督二脈和命門穴，以達(dá)到強(qiáng)腰固腎的功效；下肢運(yùn)動(dòng)可以刺激足三陰、足三陽的經(jīng)脈，以達(dá)到疏肝(足厥陰肝經(jīng))利膽(足少陽膽經(jīng))、調(diào)理脾胃(足太陰脾經(jīng)、足陽明胃經(jīng))的目的。

“左右開弓似射雕”的動(dòng)作，其刺激部位重點(diǎn)在胸廓位置，而胸廓是足少陰腎經(jīng)與手厥陰心包經(jīng)的交界之處。因此，這一動(dòng)作的重點(diǎn)可調(diào)理腎、心包(其功能與心形似)兩臟?！罢{(diào)理脾胃須單舉”的動(dòng)作，其刺激部位是胸腹部。依據(jù)經(jīng)絡(luò)的循行路線，胸腹部自內(nèi)向外依次為任脈、足少陰腎經(jīng)、足陽明胃經(jīng)、足太陰脾經(jīng)、足厥陰肝經(jīng)。相關(guān)動(dòng)作可通過上下相對(duì)地牽拉以疏通經(jīng)脈，由此調(diào)和腎、胃、脾、肝等臟腑功能。

“五勞七傷往后瞧”“搖頭擺尾去心火”的動(dòng)作，其刺激部位主要是項(xiàng)、背、腰部，通過對(duì)循行于此的足太陽膀胱經(jīng)及督脈（陽脈之海）的良性刺激，以此來疏通相關(guān)經(jīng)脈及臟腑。而其中搖頭又直接刺激到大椎穴，擺尾直接刺激到腎俞穴和命門穴，由此而使經(jīng)絡(luò)疏通不至壅滯，腎水上行以降心火。

“兩手攀足固腎腰”的作用點(diǎn)在腰、足。“腰為腎之府”，彎腰鍛煉可以影響腎。攀足時(shí)要求足趾抓地，俯身雙手下按，這加強(qiáng)了對(duì)涌泉穴的刺激，同時(shí)還可以刺激腎經(jīng)在踝部位的照海穴、水泉穴、太溪穴等五輸穴、絡(luò)穴及八脈交會(huì)穴，從而能夠疏通腎經(jīng)經(jīng)氣?！氨澈笃哳嵃俨∠毙桦p手后攏，掌抵腰府，這個(gè)動(dòng)作體現(xiàn)了陰升陽降的動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)，陰經(jīng)的經(jīng)氣上升，陽經(jīng)的經(jīng)氣下降，氣血流注，如環(huán)無端。

八段錦裨益臟腑功能

陰經(jīng)屬臟，陽經(jīng)屬腑，經(jīng)絡(luò)與臟腑是一個(gè)有機(jī)整體。八段錦的每一式不僅與疏通經(jīng)絡(luò)有關(guān)，而且與調(diào)理臟腑不無聯(lián)系。每式的練習(xí)都要求上下肢協(xié)調(diào)配合，動(dòng)作柔緩，松緊適宜，動(dòng)靜結(jié)合，從整體上對(duì)臟腑功能的陰陽協(xié)調(diào)大有裨益。

從字面看，八段錦的八節(jié)動(dòng)作中，唯有“雙手托天理三焦”提及三焦之腑。然而，三焦在中醫(yī)藏象理論中，既是元?dú)膺\(yùn)行之通道，又系水液通行之場(chǎng)所，是上焦(心肺所居)、中焦(脾胃所處)、下焦(肝腎所屬)的總稱。誠(chéng)如《難經(jīng)》所云：“三焦者，原氣之別使也，主通行三氣，經(jīng)歷五臟六腑?！薄吨胁亟?jīng)》所載：“三焦者，人之三元之氣也，號(hào)曰中清之府，總領(lǐng)五臟六腑、營(yíng)衛(wèi)、經(jīng)絡(luò)、內(nèi)外、左右、上下之氣也。三焦通，則內(nèi)外左右上下皆通也，其于周身灌體，和內(nèi)調(diào)外，營(yíng)左養(yǎng)右，導(dǎo)上宣下，莫大于此也。”因此，“雙手托天理三焦”并非僅影響三焦之腑，而是影響到整個(gè)經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)及其絡(luò)屬臟腑。

國(guó)際視野下的文化價(jià)值

文化軟實(shí)力是指一個(gè)國(guó)家依靠文化價(jià)值而體現(xiàn)出來的無形影響力、吸引力和感染力。它表現(xiàn)為本民族文化與外界文化交流時(shí)的寬容與親和力，本民族文化對(duì)世界文化發(fā)展潮流的導(dǎo)向與推動(dòng)能力以及外部世界對(duì)本民族文化的贊賞和認(rèn)可程度等”。八段錦融中醫(yī)、文化、養(yǎng)生于一體，具有重要的文化軟實(shí)力價(jià)值。

第一，祛病健身價(jià)值

針對(duì)不同體質(zhì)人群和不同慢性疾病的患者，可以通過選取相應(yīng)的八段錦動(dòng)作，堅(jiān)持鍛煉，可以增強(qiáng)體質(zhì)、減緩衰老，對(duì)生理生化指標(biāo)及情緒都有積極的影響。經(jīng)絡(luò)遍布全身，是人體氣、血、津液運(yùn)行的通道，有廣泛而重要的生理作用，概括起來，經(jīng)絡(luò)可運(yùn)行氣血、營(yíng)內(nèi)衛(wèi)外、聯(lián)絡(luò)臟腑、病邪傳變、診察病機(jī)等作用。中醫(yī)認(rèn)為“經(jīng)脈者，所以決生死，處百病，調(diào)虛實(shí)，不可不通”，“通則不痛，痛則不通”，認(rèn)為經(jīng)絡(luò)阻滯是疾病發(fā)生的主要原因之一。因此，八段錦的醫(yī)療保健作用，也必將通過疏通經(jīng)絡(luò)這一機(jī)制來實(shí)現(xiàn)。練習(xí)八段錦，可令氣經(jīng)任、督、帶、沖諸經(jīng)脈上行于肩、臂、肘、腕，下行于胯、膝、踝，至于手足四末，周流全身之后，氣復(fù)歸于丹田，觸動(dòng)氣血循經(jīng)絡(luò)互流，百脈皆通，氣血充盈；同時(shí)體內(nèi)氣血運(yùn)行發(fā)生調(diào)節(jié)性改變，由于血液呈現(xiàn)再分配狀態(tài)，出現(xiàn)末梢血管擴(kuò)張，大大改善毛細(xì)血管的微循環(huán)，增強(qiáng)血氧的體內(nèi)交換，周身肌肉、筋骨、關(guān)節(jié)、四肢百骸均得到鍛煉，從而證明，八段錦鍛煉可以疏通經(jīng)絡(luò)、調(diào)和氣血，達(dá)到祛病健身的功效。

第二，養(yǎng)生養(yǎng)性價(jià)值

中醫(yī)養(yǎng)生功法八段錦不僅是人民在與生活環(huán)境、疾病作抗?fàn)幹挟a(chǎn)生發(fā)展，更是中華民族的養(yǎng)生文化史和哲學(xué)思想史，它能促進(jìn)一個(gè)民族走向文化的自尊與自強(qiáng)。它們?cè)谧匀恍螒B(tài)中呈現(xiàn)出的對(duì)人性修養(yǎng)的提升，體現(xiàn)著天人合一、順應(yīng)自然、身心俱養(yǎng)、以和為貴、少私寡欲、尊道貴德等傳統(tǒng)道德倫理養(yǎng)生理念。當(dāng)人的養(yǎng)性與修身揉為一體的時(shí)候，就達(dá)到了所謂的“天人合一”的境界，按照“天人合一”的思路，道德本之于天，實(shí)際上就是促使自己的精神境界與天道相合，從根本上看，這與順道養(yǎng)生的基本精神完全一致。正所謂“故舉道可以立德，而立德亦以明道”。中醫(yī)養(yǎng)生功法八段錦的調(diào)心就是靜養(yǎng)其身，通過人靜安養(yǎng)來達(dá)到養(yǎng)性、修德的功效。

第三，文化傳承價(jià)值

發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化需要通過各種文化載體去傳承與發(fā)揚(yáng)，中醫(yī)養(yǎng)生功法八段錦就是一個(gè)很好的載體，因?yàn)樗旧沓休d著中華民族很深的養(yǎng)生文化底蘊(yùn)。在人類文化日益趨向世界性與民族性的今天，我國(guó)文化的發(fā)展應(yīng)立足于本民族傳統(tǒng)文化，這是歷史文化之根，也是未來文化之根，是我們與世界文化對(duì)話交流的基礎(chǔ)。沒有本民族傳統(tǒng)文化也就失去了民族之根，當(dāng)然也就失去了與世界文化交流與融合的前提。中醫(yī)養(yǎng)生功法文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，根植于勞動(dòng)人民的生活實(shí)踐中，深受醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、道家、佛家、儒家文化以及哲學(xué)思想的影響，同時(shí)與儒佛道等傳統(tǒng)文化互補(bǔ)相承。八段錦是以肢體語言闡釋著儒佛道文化，通過身體力行的方式體驗(yàn)儒佛道各家之理，表現(xiàn)出“天人合一”的整體觀，陰陽平衡的辯證觀，勢(shì)運(yùn)道圓的中和觀，以及簡(jiǎn)潔飄逸的服飾之美，流動(dòng)和諧的音樂之美，優(yōu)雅流暢的形韻之美。

中醫(yī)養(yǎng)生功法文化巨大的影響力和感召力在國(guó)家軟實(shí)力價(jià)值中體現(xiàn)越來越明顯，現(xiàn)已成為讓世界了解中國(guó)，提升國(guó)家文化軟實(shí)力的重要途徑，是我國(guó)國(guó)家文化軟實(shí)力提升的重要資源。通過中醫(yī)功法八段錦的傳播來推廣我國(guó)民族傳統(tǒng)文化，擴(kuò)大中國(guó)在世界的影響力，對(duì)提升我國(guó)民族文化軟實(shí)力意義重大。a