綜概
《黃庭經(jīng)》∶尺宅寸田可治生。尺宅,面也。寸田,兩眉間,為上丹田。心為絳宮田。臍下三寸為下丹田。
《莊子·外物篇》∶可以休老。,按也,摩也。以兩手按目四,令眼神光明;按皺紋,可以沐浴老容。
古書(shū)∶頂中旋毛中為百會(huì)穴,前寸半為前頂,前三寸為囟門(mén)。囟,頂門(mén)也。子在母胎,諸竅尚閉,臍納氣,囟出氣。既生竅開(kāi),口鼻納氣,閭尾泄氣,囟乃漸合,陰陽(yáng)升降之道也。
《說(shuō)文》∶囟,頂門(mén)骨空,自囟之心如絲相貫不絕。
《六書(shū)精蘊(yùn)》∶元神何宅?心為之宅。元神何門(mén)?囟為之門(mén)。
《孫真人衛(wèi)生歌》∶汝欲不死修昆侖,雙手揩摩常在面。《庭經(jīng)》語(yǔ)∶昆侖,山名,西北至高之位,以喻首也。下句真人身體力行,得要訣而言也。其天民之先覺(jué)者乎?一、予已試之矣,有奇效焉。面者統(tǒng)言之也,非靠顴與夾車,不能著力揉也。一身血脈條直,唯夾車十二經(jīng)血脈上下匯走,屈曲交互,易致壅積。夾車,耳門(mén)下之鉤骨也,此處一通,內(nèi)外上下皆無(wú)滯塞矣。其積附于項(xiàng)骨之旁,停于肩背脅肋腰胯腿腳,外視微粗,不能望見(jiàn)也。
于夾車直骨中揉之,自能吊動(dòng)。由夾車之上,下耳后出走大迎,入頸,人迎下消。行次按三陽(yáng)經(jīng),魚(yú)貫不紊,實(shí)非人力能致。此積一去,則肓上膏下無(wú)滯,病自不生。惟初揉卻難見(jiàn)功,何也?各處經(jīng)絡(luò)久已淤閉,即夾車骨亦淤積闊大,先已蓋滿,必得潛心耐性,逐漸推展,初覺(jué)氣滿充溢,各處似有開(kāi)裂,豁然貫通,功到自悉自悟也。
二、若論平時(shí),本應(yīng)常揉百會(huì)、眉心、眼內(nèi)外、顴夾以通氣血,免致生積。而頭皮緊急,頸項(xiàng)壅粗,肩背脅肋塞滿,非于顴夾著骨揉之不能吊動(dòng),且其消動(dòng)自有先后。不必亟亟亂揉也。今將揉夾車及顴,吊動(dòng)行消之積列后∶(一)自腦后,由頂鬢至夾車下去。
(二)由夾車上出。至夾車下去。
(三)自?shī)A車上出,由下左右交,至夾車下去。
(四)由夾車下出,至夾車上去。
(五)由夾車下出,至顴骨后去。
(六)由下夾車串上唇,左右交,至夾車下去。
(七)由耳門(mén)上及夾車中,吊動(dòng)陽(yáng)明經(jīng),由下左右交,上耳門(mén)至額頂,由眉棱至顴后夾前去。
(八)揉顴及夾車下尖,不知長(zhǎng)短一大根,碎去,此太陽(yáng)經(jīng)也。
(九)揉夾車吊動(dòng)足少陽(yáng),約自銳由耳門(mén)至夾車,下大迎去。
(十)由耳門(mén)上,靠后吊動(dòng),由兩鬢太陽(yáng)穴至眉心交下。
此積之大而成形者,因其附項(xiàng),形與項(xiàng)骨同,其長(zhǎng)如帶,完后自相接續(xù),其余無(wú)事瑣贅。
至夾車骨或開(kāi)或合、忽長(zhǎng)忽短,有水到渠成之勢(shì),神乎其莫測(cè)矣。而揉之順逆上下。亦須見(jiàn)景生情,神領(lǐng)意會(huì),不專心致知?jiǎng)t不得也。
三、手三陰,自腹上頭走手指;手三陽(yáng),自手上頭走面;足三陽(yáng),自面下腹走足指,足三陰,自足入腹走頭,各至交宮。陰走膜內(nèi)、頏顙、結(jié)喉、柔內(nèi)、腋下、臂腕;陽(yáng)走皮里、肩背、大椎、夾車、大迎、人迎、缺盆、膻中。
陰陽(yáng)往來(lái)上下,皆附夾車內(nèi)外。結(jié)喉兩旁動(dòng)脈人迎穴∶夾車橫骨中大迎穴,面前橫骨陷中缺盆穴,腦下項(xiàng)骨三節(jié)為大椎,對(duì)腋處為柔內(nèi),兩乳間為膻中,數(shù)處皆所必經(jīng),而夾車直骨尤為至要,頭項(xiàng)清后仍揉夾車,毋使再積而已。
四、結(jié)喉即肺系氣血之總會(huì)也,兩旁動(dòng)脈人迎穴在皮里膜內(nèi),五臟六腑與頭上及四肢通者,除臍外惟此一處。氣血往來(lái)上下皆在其中,經(jīng)脈皆在其中,積即生其中。一經(jīng)揉散,不入臟腑仍歸氣分,由原經(jīng)絡(luò)退回臍中,至胃,下大小腸之皮里膜內(nèi),出屁竅、精竅。何以知之?每揉夾車必泄氣,且以淋濁便血知之。六陰六陽(yáng)之積上夾車反消于此,清氣上升,濁氣下降。永無(wú)痞悶脹鼓之病矣。臍下腰胯之積。一概由足入腹,似不再上夾車也。
五、人身統(tǒng)此夾皮袋耳,中之硬者為骨,實(shí)處是血,虛處是氣,其余筋肉皆應(yīng)綿軟方是無(wú)病。
一經(jīng)淤積,骨則粗而大,肉則壅而滯,筋則拳而曲,皮則繃而緊,能無(wú)病乎?凡有滯積,無(wú)不宜揉,隨宜而施,何能執(zhí)一?神而明之,存乎其人。如六陽(yáng)上頭、夾車諸處宜揉,六陰過(guò)莖、海底諸處亦應(yīng)揉也。思之思之,鬼神通之,信夫!六、眉心、目,六陽(yáng)經(jīng)交接處;夾車、下,陽(yáng)經(jīng)上下出入之路;腎囊、陽(yáng)莖,陰經(jīng)上下會(huì)走之處;十手足指尖,陰陽(yáng)交接處;手足腕背,經(jīng)脈出入處,手足大指后腕骨之上廉曰關(guān),陰陽(yáng)交互處。數(shù)處待常揉之,可以流通氣血。
兩鬢塞滿,揉山根、眉心。項(xiàng)后壅起,揉夾車反推。胸膈之積,自腦下反至大椎,亦于夾車反推。結(jié)喉旁壅滿,揉耳上及兩鬢。兩腿胯脹滿,揉海底囊莖及膝蓋后筋∶陽(yáng)明交山根,治生之地,而不任揉,于鼻脊蓋以膏藥,方可著力也。
七、揉要對(duì),不可偏。揉久手酸,則直伸兩臂用力摜兩手腕,酸軟可立止,此神仙自拳然之法。神仙拳∶掐訣直臂,閉目念咒,其手自摜,少時(shí)訣散而拳作矣,確有仙氣。
予因手酸而截取之,先可流通氣血也。淤積之處,其皮糟,揉破涂礬,結(jié)痂愈快。先以礬涂,可免擦損?;蛞源蟮\塊代揉,兼可以括磨筋骨上之積,事半而功倍矣。手足指退皮綻裂出紫血,擠盡即愈。大積將上,周身微寒,出頭即止,積塊雖大,喉自能容,梗芥作咳,不礙飲食,此六陰之積也。
八、頭皮寬濃者,壽象也;面皮緊薄者,夭相也,有積無(wú)積之分耳。即中風(fēng)麻木、手足不仁、疳勞鼓嗝、癰疽瘡癘,病也,亦積也。醫(yī)書(shū)所謂痹也、飲也、也、瘕也,皆是積也。相書(shū)云∶“露齒結(jié)喉,餓死他州”,因陽(yáng)明淤積,唇掀縮短也,“山根斷兮早虛花”,因鼻梁四面壅高成凹形也。予自揉后,上下唇常合,鼻脊自高起,眼內(nèi)向不容指,今已綽有余地,是亦可為一證。
九、予之揉也,實(shí)無(wú)所師承,苦自病而試得者也。亦曾見(jiàn)有按摩諸書(shū),名目紛多,無(wú)從記憶,且莫明所以然,繁而且難者也。茲則一言以蔽之曰,揉夾車,以清頭上六陽(yáng)之積,下部六陰之積由足上,繼之曰揉海底,疏通腿胯,為善后之計(jì),終仍歸總于夾車。易而且簡(jiǎn),易知易從者也。今雖身試獲效,實(shí)不料其至于如此之極耳。積形似蛇,大小長(zhǎng)短不一,常時(shí)一塊一條,貼伏筋骨之間,必待原處吊動(dòng),勃起項(xiàng)間,直串兩夾,盤(pán)繞頸項(xiàng),下由結(jié)喉內(nèi)去,而貼伏者悉帶去矣,雖極粗大,喉間自然開(kāi)讓。予項(xiàng)所出不下數(shù)十百條,久暫不一。甚有夜半睡夢(mèng)肩夾塞滿,顙中作惡,驚醒坐起,揉消。以此告人,誰(shuí)能信之,實(shí)是去積良法,何以諸書(shū)不載?或以去積太速、太盡有損于人乎?予現(xiàn)身試,有益無(wú)損也。惟方書(shū)治風(fēng)痹用白花蛇,或取其形似乎?雖未明言,前人可謂智矣。然藥服于胃中,而欲令藥性速行于皮里膜內(nèi),消粘著不動(dòng)之死積,想見(jiàn)其難,徒耗正氣而已。
十、《莊子》有云∶“道引之士,養(yǎng)形之人”,《留侯世家》∶“道引不食谷”,注云∶“服氣法”。此法不知世有傳書(shū)否。然細(xì)繹“道引”二字之義,道之使動(dòng),引之使行,似與揉法相近。按摩諸書(shū)世固不乏,惜予少見(jiàn)。今揉而有效,私意即以名此可乎?倘世有古傳揉法予未及見(jiàn),則不免河?xùn)|白首之誚,否則即請(qǐng)以此冊(cè)為修身之嚆矢。
十一、一隅三反,此后原可無(wú)庸瑣言,但予積久而多,歷時(shí)許久方克盡凈,恐后有為者不知究竟,畏難中止,以致前功之或棄也,故備記巔未以勖之。止,吾止也;進(jìn),吾往也,自勉而已。
十二、予揉夾車及顴,旬月以來(lái)頭積見(jiàn)消,喉間暫清,而腦后、肩上仍壅。意謂下者未必全由上消,改揉頸項(xiàng)。忽然由背涌起一大塊,自右而上,濃于項(xiàng)、寬于肩,下塞滿,如此之大,無(wú)從再為著力,只就原處揉之。少時(shí)由左下至左穴而下。如此左右數(shù)次,正是勇出時(shí)也。
十三、揉至歲除,腦后總未見(jiàn)消。因思六陽(yáng)經(jīng)皆會(huì)大椎,其積甚濃,或?yàn)槠渖w住,或手腕不通。于是先揉手腕,次揉大椎,積濃頗費(fèi)尋覓,及見(jiàn)骨后揉之良久,骨節(jié)忽然高起,涌而上行,如脫殼然。直上右?jiàn)A,下結(jié)喉中去,濃皮消去一半,隨去積亦多。
十四、新正八日未刻,覺(jué)周身微寒,意必項(xiàng)后有積來(lái),專力揉腦后,一時(shí)許,項(xiàng)之左右并出二根,上夾車灣入結(jié)喉,二刻方完。完后忽從脊中涌出一大片,中硬邊軟,闊五六寸,右旋而入結(jié)喉,亦數(shù)刻方完,意者前二條是脊左右,后一片是脊中帶肋積而出也。入結(jié)喉分左右旋者,想是腔內(nèi)腔外之分也。
十五、每于項(xiàng)旁揉時(shí),摸得腹中及脅下之積直沖而上,走結(jié)喉內(nèi)消。及摸得兩肋骨尖,長(zhǎng)而忽軟,揉之脫殼,改為一條上消。大約皆六陰之積上至夾車,還而入喉,雖粗大亦寬綽,而行若六陽(yáng)經(jīng),于下剝削細(xì)小,面上能容,方始上走。項(xiàng)后亦有粗大能上走者,須揉頭頂及角吊之。若脊骨四周之積,必由耳門(mén)后上,粗大亦可吊消,仍由頂額下夾車、大迎穴,由頸中人迎穴入腹,別無(wú)出路故也。
十六、頭平頂軟,一切皆庶幾矣。忽而左邊上牙作痛,知是足陽(yáng)明經(jīng)病。揉鼻外梁,反推其內(nèi),左邊有積一片插入山根,揉之有聲,清涕直流,痛亦稍止。以次而下,退揉人中,不意鼻梁脫殼而下,隨即揉散。予右側(cè)臥鼻息不通十余年矣,不知何故,今忽現(xiàn)出而消,想因諸積漸清,自不能容耳,從此可以右側(cè)臥矣。五官有病者,亦可類此求之。
十七、揉至望后,面上已凈,頭皮亦活;大椎皮亦薄,項(xiàng)雖粗亦干凈。惟項(xiàng)骨三節(jié),啞門(mén)、風(fēng)府、大椎有硬筋蓋住,摸項(xiàng)兩旁有箸頭大各一點(diǎn),不放手揉之,半時(shí)許,粗者亦至,愈上愈粗,左右連去四條。后又揉耳上,忽由項(xiàng)自耳后出二條,由耳上至額角、眉梢,下夾車去,又有二條自項(xiàng)骨前出耳門(mén)上,直走鬢額,交頂,由腦后下肩去。此條長(zhǎng)而且粗,時(shí)許方完,不知是何經(jīng)絡(luò)。接連又二條,鋪得甚潤(rùn),行走同前而稍下,亦出肩穴去?;蚋郊怪e如此出耶?或因在夾車外耶?俟后來(lái)者證之。
十八、揉至各處見(jiàn)清,獨(dú)大椎筋未消。日間坐立不見(jiàn)形跡,臥后摸項(xiàng)肩內(nèi)尚有隱伏。意者臟腑之積,筋膜貫串如龍潛伏,一經(jīng)吊動(dòng),夭矯而去,至此附脊之積不能自行,于是伏臥用大指帶撥帶揉隨指而上,愈上愈闊,撥碎者皆上壅腦后,右轉(zhuǎn)至夾車,內(nèi)消結(jié)喉中,此腔外背肋之積也。
至腔內(nèi)之積,一經(jīng)吊動(dòng),則自頸環(huán)圓鋪至缺盆,如筒而上,揉撥之,則左旋于結(jié)喉內(nèi)消,而大椎之筋亦無(wú)矣。
十九、二月朔夜,摸兩肩,其髀骨埋入積中,臂動(dòng)不見(jiàn)骨之棱角起伏,其積一片,中高寸余,四垂而薄,長(zhǎng)闊約尺余,意謂太陽(yáng)經(jīng)出肩繞髀,必其積也。揉本處不動(dòng),退揉大椎,為太陽(yáng)交下缺盆處也,盡日之功,揉亦不動(dòng),惟見(jiàn)手少陽(yáng)經(jīng)由耳后走耳上及耳門(mén)后,亦有上者,皆有棱有脊,橫梗而行,匯至鬢額眉心交下,摸頸項(xiàng)間亦有跡矣。于是傍頸項(xiàng)間揉之,有左右涌上者,有環(huán)圓鋪至缺盆如筒上者,有貼骨脊粗大上者,隨時(shí)即揉去之。摸項(xiàng)前形如大蛇,上背下腹,棱起水波,尖如刀刃,撐滿結(jié)喉,此所以梗芥作咳也,可怕之至。因思前次項(xiàng)前之積在耳門(mén)上揉以吊之,今亦照前揉之,隨手而上,始闊寸余,中幾三寸,仍同前由鬢額至頂下項(xiàng)后,兩時(shí)許方完,約有行程之長(zhǎng),不止一二丈矣,仍如蛇形,惟改扁耳。及摸肩下之積,一掃無(wú)余,為之一快,而喉中亦釋然,究不知是何經(jīng)絡(luò)也。
二十、數(shù)旬以來(lái),惟揉耳上及兩鬢,源源而上,迭出不窮,腔內(nèi)脅肋之積想須全上頭行故耶。一日正揉間,忽覺(jué)喉中緊窄似要作痛,意思稍歇再揉,及摸夾車、耳下有積,粗大塞滿其中,勢(shì)不可停,然料如此之大斷乎難上,且盡力揉之,竟改扁而上,兼揉額角、眉心即消。
二十一、各處雖凈,然肩項(xiàng)兩旁、枕骨之下似尚有滯,于是專揉夾車,久之四面皆吊動(dòng)矣。三陽(yáng)經(jīng)自手交肩,走耳后,出耳上,反夾車,下大迎,入人迎而至缺盆。少陽(yáng)走枕骨,上出耳前;太陽(yáng)出夾車中;陽(yáng)明走夾車下角。三陽(yáng)經(jīng)自缺盆回而上頭者,皆貼喉間,揉下尖,積方上消。手陽(yáng)明由下尖繞唇鼻至山根,交足陽(yáng)明,走上唇、下、夾車,上耳前,至額顱,手太陽(yáng)由夾車上尖反夾車外,由大迎走顴,至目?jī)?nèi)交足太陽(yáng),上額交頂;手少陽(yáng)由膻中自喉出夾車外下角,自項(xiàng)出耳上至目外,交足少陽(yáng),上頭角,下耳后。然三陽(yáng)下項(xiàng),皆由夾車下大迎、人迎也。
二十二、自始至今從無(wú)痛癢。一日正揉間,兩脅兩臂奇癢似癬,斷不敢搔,逐處分揉,三兩日,串至膻中、缺盆而愈,想是兩處之積上消矣。于是各處始有癢者,上下大小久暫不一,揉之即愈??梢?jiàn)一向皮肉之木,特尚未至于麻耳。
二十三、自揉夾車以來(lái),項(xiàng)骨已細(xì),然大椎尚有小積一條,于是拽其根以拔之,愈撥愈上,滿頂皆硬,以為留存余積皆上也,遂于缺盆前撥之。撥至細(xì)與項(xiàng)等,然后知亦一大根已半入前正面而下,時(shí)許方完。隨后又出兩大根、兩小根,完后已夜深而臥。不知如何次早醒時(shí)仍是塞滿,撥至良久,仍是一根,繼又一根,左右交下,想是入人迎穴矣。項(xiàng)中已清,第不知腹中尚有多少,設(shè)使不撥,又不知如何作病矣。
二十四、各處已凈,喉中忽作梗芥,方知貼項(xiàng)前又有二根向外之尖所刺,須于耳上揉吊乃消。行逕由額角上頂,下腦后,自?shī)A車闊三寸余,二時(shí)方完。稍下寸余,接連又是二根,直出耳上,交頂而下,惟揉頭角吊之。正揉間,覺(jué)其自項(xiàng)后左右同往上竄,如以帛蒙頂。此積所占去之皮還歸原處,而頂中積仍復(fù)累然,揉兩夾車即消,頂上腦后俱清矣。
二十五、頭項(xiàng)俱清之后,仍揉頂心夾車間,有條塊隨即揉消。一日忽然腰酸,腰中向有病痛,揉后久愈,此或吊動(dòng)而然,不在意中也。數(shù)日酸后繼之以痛,幾不能行立,無(wú)法如何,盡力揉夾車以吊之。半日后大塊即至,本是左右雙上,此則分先后上,蓋粗大不容并行。六十余年腰痛之積其大無(wú)疑,難得其分上也,奇矣!揉至夜半,周身汗出,痛亦止矣。手足中之筋亦有吊動(dòng)者,可知病根之深,無(wú)怪乎積之長(zhǎng),用大指反推夾車千萬(wàn)下,始消完,而小腹下條塊亦消矣。
二十六、頭腰俱完后,一日揉間,左手小指筋縮而強(qiáng),知為手太陽(yáng)小腸脈也。揉半日,左肩涌起一塊,斜貫右?jiàn)A下,回頭由中而下,而腦后乃壅。乃揉耳門(mén)上,方始上額頂,反腦后,由夾車消。源源涌上,其大如杯,幸得暢行,方知是太陽(yáng)經(jīng)。上頭,由頂反腦,右邊則無(wú),又知病有左右輕重,以積之多少分也。
二十七、各處盡凈,自以為是矣,而夾車骨上總未能清,皆項(xiàng)根左右而上,一陣跟一陣相繼而來(lái)。有肩脅串氣作痛者,有膻中發(fā)癬作癢者,有背脊作蟲(chóng)行者,有手足抽筋作癢痛者。隨出之積不復(fù)大塊長(zhǎng)條,無(wú)從再為分別矣。推原其故,頭上清楚之后,如壇去蓋,以下之積皆須上消,走夾車下人迎穴。即如厥陰肝經(jīng)起足大趾,自腿而上,繞陰器,抵小腹,入胃,屬肝,絡(luò)膽,上貫膈,其積尚不多,布于脅肋,尋喉嚨,脅肋多則積亦多矣,必由夾車上消清,方上頏顙進(jìn)目系也。各經(jīng)皆然,夾車之積所以不易凈也。要之總有盡日,惟問(wèn)功夫之到不到耳。
二十八、耳中聽(tīng)宮穴是小腸太陽(yáng)本經(jīng),何以方書(shū)云耳聾耳鳴皆屬腎虛?緣少陽(yáng)三焦自手交肩而上,直插耳根后,出耳上走夾車,所積皆蔽聽(tīng)宮。且陽(yáng)明、太陽(yáng)過(guò)耳門(mén)、出耳上,始積風(fēng)鳴,重則聾矣。予三十一歲,左耳中生瘡,俗名耳底是也。痛悶不堪,極其至也,終夜掩耳繞走于庭,錚然一鳴,氣出而愈,此耳聾之始也。五十七歲后,右耳葉邊常生小瘡,膿潰結(jié)痂,觸之痛甚,十余年雖揉亦未已也。今左耳中又生小瘡,一連三次,出膿方愈,痛亦異前,而右耳葉之痛亦止,莫名其所以然。向意經(jīng)絡(luò),左、右之上,即右、左之下,或者是乎?不然何以兩耳同愈也?二十九、耳愈后仍揉夾車。遲數(shù)日,忽然周身陰面同時(shí)發(fā)癬,不似前次之僅在脅肋矣,腹胯脹癢無(wú)法如何。用大礬一塊,連揉帶括,幸未膿潰。而腎囊之癢尤為甚焉,囊中之筋如蚯蚓團(tuán)結(jié),揉捻方散,脫皮甚濃,不計(jì)其次。兼揉左右前后,四肢之癬退皮亦愈。因思六陽(yáng)經(jīng)上頭會(huì)頂,以理推之,六陰經(jīng)必上莖會(huì)尖。而腎囊為經(jīng)絡(luò)匯走上下之處,所有揉散六陰之積不得過(guò)莖,逆流而為癬矣。腎莖通后,仍以?shī)A車為主,積之出路也。前聞拳技家揉腎莖以防踢打,未聞以之治病者,今而始知下部之病悉可以治,海底揉通,筋脈無(wú)滯,病不能存,立見(jiàn)奇效。方書(shū)無(wú)傳,創(chuàng)法新奇,人雖不信,我已奏功,神乎其神矣。
三十、手少陽(yáng)由耳后二至目銳,足少陽(yáng)起目銳,上頭角下耳后,支從耳后出耳前至目后。
邇來(lái)揉動(dòng)似乎少陽(yáng)脈交山根而下,不然何以兩鬢塞滿,揉山根即消耶?然未見(jiàn)前言也。意謂目生翳膜,是少陽(yáng)經(jīng)從目后包轉(zhuǎn)以致失明,若頻揉四及眉心、山根,經(jīng)絡(luò)活動(dòng),其翳自退。目有病者,曷試之?曾遇幼瞽,兩目皆白翳蒙住,叫其揉四,一日后改滿紅絲,淚出如泣,惜其不愿而止。
勢(shì)無(wú)中立,焉知不能退盡復(fù)明耶?新生翳揉即退,已屢試屢驗(yàn)矣。予目久昏,揉后燈下尚能作楷,亦可為證矣。
三十一、經(jīng)絡(luò)起止,方書(shū)具載,隨在可查。茲揉久覺(jué)有未盡者,如六陽(yáng)經(jīng)自手交肩上頭,由夾車附肺管入腹,書(shū)所載也。以理推之,六陰經(jīng)應(yīng)自足交毛中上莖,由囊附溺管入腹,書(shū)所未載也。
陽(yáng)明交鼻額、太陽(yáng)交額巔,書(shū)所載也。少陽(yáng)經(jīng)交山根,書(shū)所未載也。又私意六陽(yáng)六陰皆該入腦,陽(yáng)在外,走前;陰在內(nèi),走后,交接而行,循環(huán)無(wú)首,隨在分名,無(wú)另起理。此皆臆說(shuō)矣,俟后來(lái)者駁之。即以目論,書(shū)云眼為肝竅,五臟六腑之精氣上注于目而為之精,筋骨氣血之精與脈并而為之系,上屬于腦,后出于項(xiàng)中,此六經(jīng)入腦之一證也,經(jīng)絡(luò)歌上惟心肝二經(jīng)系連目系而已。
三十二、經(jīng)絡(luò)自手交肩至腦后,出耳上,下夾車至缺盆,三陽(yáng)經(jīng)左右六根,自缺盆回往頸夾已成十二根,共十八根,皆環(huán)貼頸項(xiàng)。一經(jīng)淤積,經(jīng)脈仍通,積則淤停,再積則多,再多則長(zhǎng),再長(zhǎng)則彎,彎則垂為雙頭,多一根矣。一根變而為三,成為五十四根,頸項(xiàng)焉得不粗?翳膜取給于上,頭皮焉得不緊?頭上從此亦生淤積矣。且垂下雙頭至肩背則駝,至腰胯則酸痛,至腿腳則痿痹、臃腫、香港腳,上沖則頭痛,在面前則壓于膈上,五臟六腑能無(wú)病乎?即如六陽(yáng)經(jīng)自缺盆回頭,其積則垂至腿中,統(tǒng)于下、承漿穴,揉根以吊之,方始上消。自頭下者,則隨與足三陰上消。其積如石在土,日有增長(zhǎng),以積引積,久而自大,雖堅(jiān)硬如磐石而轉(zhuǎn)折如流沙,此天留生路以與人也。
三十三、或有問(wèn)積究竟何似者?予曰∶考之方書(shū),陰陽(yáng)不和,臟腑虛弱,四氣七情失常,所以為積聚,久為瘕,中為痰飲,右為食積,左為死血。以予年來(lái)所覺(jué),是皆另病,積則非是。
何也?以其堅(jiān)如石,流如沙,體其質(zhì)似皆小水泡也。水泡非病,由少至多實(shí)足以致病,如大河水漲,岸邊水沫聚成大塊,皆小水泡之所積也。人身何以有此?請(qǐng)譬之。即如家常余留飯菜,一經(jīng)受熱則酸而起泡,再遲則白沫上涌,皆蘊(yùn)熱為之也。人之腹中亦然,飲食不時(shí),胃中蘊(yùn)郁成熱,時(shí)則有吞酸之病,氣蒸而酸,久必作泡。泡輕而浮,先氣而行,周流四肢、百竅,氣可轉(zhuǎn)回,小泡淤停粘著,日積日多,成條成塊,凡有孔隙窒塞而百病生矣。吊之能行,揉之即散,所以為水泡之論也。予自幼右肋下有積,橫梗心下,醫(yī)云伏梁,由來(lái)已久,揉后無(wú)之。又予左臂生癬,內(nèi)如細(xì)粟,揉盡而愈,此水泡之證也。逢冬咳嗽吐痰、手足凍瘃,揉后均愈。因知人病咳嗽,是積尖刺礙肺管;久而吐血,是積大脹破肺管,故血色鮮紅。
若積消長(zhǎng)合,血止而愈,否則大吐矣。推而至于噎嗝,積成條塊擠住食嗓,陽(yáng)分開(kāi),陰分閉,非積之使然乎?余病可以類推,然仍是陰陽(yáng)不和之故。陰陽(yáng)氣血相生,何至不和?譬如夫婦本和,小人間之,必致仳離。小人者積也,可不亟亟去之乎?三十四、凡人物秉受生氣者,皆不能無(wú)病。物不能自治,人則可以自治,天之生成于人獨(dú)濃矣。得此揉法,非但可以自治已病,并可以治病之未生,豈非《素問(wèn)》所云至人治未病不治已病之謂耶?語(yǔ)人曰∶吾不能,是不為也,非不能也。安于吾身不能居仁由義,謂之自棄也??上Ш酰糠窈??孟子曰∶拱把之桐梓,人茍欲生之,皆知所以養(yǎng)之者,豈愛(ài)身不若桐梓哉?縱無(wú)竟日長(zhǎng)工,亦隨在可偷半日閑也。上登五福之二,下免六極之三,于己取之而已。不得式者,以十五六成童比較為樣,如同診脈可以知積之有無(wú),以人治人,復(fù)自己之本來(lái)面目,無(wú)病而止,非同索隱行怪之為也。
三十五、予嘗慨治生者之惑矣,既欲其病,又不準(zhǔn)其病,是惑也。飲食男女,大欲存焉,不節(jié)不時(shí),淫以生疾,非欲其病乎?死亡病苦,大惡存焉,涼熱攻補(bǔ),急以任醫(yī),非不準(zhǔn)其病乎?即使藥到病除,而氣血已虧,何如預(yù)為調(diào)攝之是耶?不知服藥仍靠本人氣旺行之,否亦不易見(jiàn)功。甚有受藥病而再以藥治藥者,人不受累乎?補(bǔ)藥尤不足憑,至補(bǔ)者無(wú)如五谷六畜,設(shè)使不吃而專服補(bǔ)藥,能長(zhǎng)生精神乎?夫人知其不可也。至于人參,僅止性熱,原不能補(bǔ)益人之生氣,無(wú)病調(diào)養(yǎng)已覺(jué)多此一層,有病用之立見(jiàn)大害,何樂(lè)乎?占富有之名而自戕乎?諺云∶藥醫(yī)不死病,佛度有緣人。然則欲治死病者,當(dāng)舍藥物而求于揉曬矣。附此以勸戒者,吾將以為類者緣也。暴病不吃,覺(jué)餓即愈,新病揉之曬之即愈,舊病久揉久曬亦愈,如此而已。
三十六、去冬晤孫真人修昆侖語(yǔ),推展為之,節(jié)節(jié)見(jiàn)效。正如山窮水盡忽而柳暗花明,境界不可思擬,轉(zhuǎn)瞬即難追想,隨時(shí)隨筆記之,直錄無(wú)文者也。意在善與人同,不恤言之詳盡,其中不無(wú)重復(fù)矛盾者。譬之游山獨(dú)逢佳境,喜而歸告,不自覺(jué)其拉雜矣。芒芒助長(zhǎng)之心,只欲人知揉之可為,而亦為之,說(shuō)僅大略,未能達(dá)意也。若果有為者,則造道自得,必另有一番境遇,如山陰道上應(yīng)接不暇,光景亦推善同之意,向后來(lái)者告,有余師矣,暇計(jì)予言之是非耶?非然者將謂山徑蹊間之路,必?zé)o為間茅塞之理,則予言更是有若無(wú)矣。遇與不遇,有緣無(wú)緣,盡吾之心焉而已;信與不信,有積無(wú)積,任人之意焉而已。
三十七、自揉至今,同人揉效者列后∶手酸麻者、結(jié)喉露齒者、頸結(jié)瘰者、眼中生翳者、腦漏兼痔者、面生白瘤者、喉痹時(shí)發(fā)者、睡難翻身者、指不任用者、腿上生癬者、以上皆揉顴夾及海底而愈。至予之積久病多,揉愈者,散見(jiàn)于前矣。
再凡有揉者,從無(wú)腦暈頭痛之病,眾口同聲,此修昆侖不死之明證也。
三十八、予揉夾車起手,終于海底,所歷之境如此,若積有淺深,揉有先后,殊途同歸,原無(wú)一定板法也。年余竭力,舊悉除,耳目重明,手足便利,陽(yáng)萎復(fù)起,禿發(fā)再生,實(shí)不自覺(jué)為七十也。壯不如人,老將奚為?但愿后來(lái)者趁壯年行之,當(dāng)必精力倍增,早建事業(yè),并試行有效,廣為傳習(xí),同登彼岸,是則予之后望也夫!