發(fā)源
盤古來源的討論大體歸結(jié)為“本土說”與“外來說”兩種。持“本土說”的學(xué)者主要從兩方面立論。其一,多將“盤古”與“瓠”相聯(lián)系,如清人蘇時(shí)學(xué)《爻山筆話》、李慈銘《越縵堂日記》乙集、民國(guó)夏曾佑《中國(guó)古代史》、聞一多《伏羲考》等。而持“外來說’的學(xué)者則大都沒有正面回答 。茅盾認(rèn)定盤古神話本發(fā)生于南方;楊寬認(rèn)同盤古與盤瓠的音轉(zhuǎn)關(guān)系,認(rèn)為出自北方或西北。 “外來說”除極少數(shù)主張來自巴比倫文化外,更多主張盤古傳說來自上古神話,然也各有不同。此外,認(rèn)為盤古神話乃通過漢末魏晉間佛經(jīng)漢譯而得傳布者,見呂思勉《盤古考》等。
史前
史前社會(huì),既有盤古之名的記載,理應(yīng)有盤古之事、盤古神話在史前社會(huì)的存在,已經(jīng)不是問題了。還有一個(gè)更能說明問題的例證,那就是云南滄源巖畫。據(jù)專家考證,這幅巖畫為二萬(wàn)年前原始人的作品,巖畫的內(nèi)容是:一人頭上發(fā)出太陽(yáng)之光芒,左手握一石斧,右手拿手一木把,兩腿直立傲視一切。這種形象與盤古立于天地之間,用斧頭劈開混沌開天辟地的傳說正相契合。至于人首所呈現(xiàn)的太陽(yáng)之狀,則是反映了原始先民對(duì)太陽(yáng)神的崇拜。據(jù)此,盤古神話信仰在二萬(wàn)年前就已誕生。
先秦
盤古傳說最早出現(xiàn)于三國(guó)文人徐整的《三五歷記》。 又有《五運(yùn)歷年記》記載其化生萬(wàn)物。《中國(guó)哲學(xué)史》教材引用了這兩段史料。對(duì)于盤古傳說反映了中國(guó)遠(yuǎn)古傳說的真實(shí)情況,教材論證說:“盤古創(chuàng)世的神話傳說雖不見于先秦文獻(xiàn),但正如呂思勉所說:‘今世俗無不知有盤古氏’,‘蓋其說甚舊,故傳之甚廣’。由此推斷,由于遠(yuǎn)古時(shí)期沒有文字,因此,這一神話傳說,形諸文字雖晚,但其內(nèi)容的發(fā)生應(yīng)在很早的遠(yuǎn)古時(shí)期,是千百年來中華先民口耳相傳的結(jié)果。” 最早傳播盤古文化的地方應(yīng)該是傳說中盤古開天辟地的所在——盤古山。從流傳時(shí)間上看當(dāng)早于秦漢,從流傳的地域空間上看,是在“吳楚間”
漢朝
盤古神話流傳時(shí)間下限至東漢時(shí)代,敘事見于《三五歷紀(jì)》《五運(yùn)歷年記》《述異記》等。依呂思勉、饒宗頤等學(xué)者的考述,盤古開天地的創(chuàng)世神話產(chǎn)生于佛教?hào)|傳之后,不應(yīng)早于東漢末年。在此之前,盤古之神不見于中國(guó)的古籍和古畫。然而在此之后,卻“傳之甚廣”,不僅見于《藝文類聚》《太平御覽》《繹史》《通鑒續(xù)編》《唐開元占經(jīng)》《古今律歷考》等類書、史書和天文學(xué)著作,而且也被漢魏以后的神仙道教所吸收。
魏晉南北朝
三國(guó)時(shí)期,吳國(guó)人徐整《三五歷記》記載:“天地混沌如雞子,盤古生其中。萬(wàn)八千歲,天地開辟,陽(yáng)清為天,陰濁為地。盤古在其中,一日九變,神于天,圣于地。天日高一丈,地日厚一丈,盤古日長(zhǎng)一丈。如此萬(wàn)八千歲,天數(shù)極高,地?cái)?shù)極深,盤古極長(zhǎng)。后乃有三皇。數(shù)起于一,立于三,成于五,盛于七,處于九,故天去地九萬(wàn)里?!?/span>
《五運(yùn)歷年記》記載:“元?dú)饷渗?,萌芽茲始,遂分天地,肇立乾坤,啟陰感?yáng),分布元?dú)?,乃孕中和,是為人也。首生盤古,垂死化身,氣成風(fēng)云,聲為雷霆,左眼為日,右眼為月,四肢五體為四極五岳,血液為江河,筋脈為地理,肌肉為田土,發(fā)髭為星辰,皮毛為草木,齒骨為金石,精髓為珠玉,汗流為雨澤,身之諸蟲因風(fēng)所感,化為黎甿?!?/span>
東吳韋昭《洞紀(jì)》記載:“世俗相傳為盤古一日七十化,覆為天,偃為地,八萬(wàn)歲乃死。”(唐釋澄觀《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔》卷四二引)
東晉時(shí)期,葛洪的《枕中書》有云:“昔二儀未分,瞑涬鴻蒙,未有成形,天地日月未具,狀如雞子,混沌玄黃,已有盤古真人,天地之精,自號(hào)元始天王,游乎其中?!瓘?fù)經(jīng)四劫,二儀始分,相去三萬(wàn)六千里。……復(fù)經(jīng)二劫,忽生太元玉女……號(hào)曰太元圣母。元始君下游見之,乃與通氣結(jié)精,招還上宮。……元始君經(jīng)一劫,乃一施太元母,生天皇十三頭……后生地皇,地皇十一頭,地皇生人皇九頭,各治三萬(wàn)六千歲?!?/span>
南朝時(shí)期,南齊祖沖之《述異記》記載:“盤古氏,天地萬(wàn)物之祖也。然則生物始于盤古。昔盤古氏之死也,頭為四岳,目為日月,脂膏為江海,毛發(fā)為草木。秦漢間俗說,盤古氏頭為東岳,腹為中岳,左臂為南岳,右臂為北岳,足為西岳。先儒說,泣為江河,氣為風(fēng)聲為雷,目瞳為電。古說,喜為晴,怒為陰。吳楚間說,盤古氏夫妻,陰陽(yáng)之始也。今南海有盤古氏墓,亙?nèi)儆嗬?。俗云后人追葬盤古之魂也?!?/span>
唐宋
唐朝時(shí)期,《灌畦暇語(yǔ)》記載:“舊說盤古氏之死也,頭為五岳,目為日月,脂膏為江海,毛發(fā)為草木。又云:頭為東岳,腹為中岳,左臂為南岳,右臂為北岳,足為西岳。又云:泣為江河,氣為風(fēng),聲為雷,目瞳為電。又云:喜則為晴,怒則為陰。老圃曰:“信斯言也,則是盤古氏未死以前,未有海岳、江河、草木于下也;未有日月、風(fēng)云、雷電于上也;未有晦明、陰晴于中也。然則盤古氏何所運(yùn)其想而生?何所植其足而立?何所注其耳目而為視聽?何所取其甲子而為春秋?為說如此,是謂汪洋大海,而不近事之情。無已,則假為之詞,猶之可也。其意若曰:盤古氏天地萬(wàn)物之祖始也。覆燾祏袒廣大,雖不可以為量,要其大形,實(shí)無以異于一人之身。岳海之遼絕,亦尻背之間耳。故曰:無已,則假為之辭,猶之可也。”
中唐《灌畦暇語(yǔ)》記載:舊說盤古氏之死也,頭為五岳,目為日月,脂膏為江海,毛發(fā)為草木。又云:頭為東岳,腹為中岳,左臂為南岳,右臂為北岳,足為西岳。又云:泣為江河,氣為風(fēng),聲為雷,目瞳為電。又云:喜則為晴,怒則為陰。老圃曰:“信斯言也,則是盤古氏未死以前,未有海岳、江河、草木于下也;未有日月、風(fēng)云、雷電于上也;未有晦明、陰晴于中也。然則盤古氏何所運(yùn)其想而生?何所植其足而立?何所注其耳目而為視聽?何所取其甲子而為春秋?為說如此,是謂汪洋大海,而不近事之情。無已,則假為之詞,猶之可也。其意若曰:盤古氏天地萬(wàn)物之祖始也。覆燾祏袒廣大,雖不可以為量,要其大形,實(shí)無以異于一人之身。岳海之遼絕,亦尻背之間耳。故曰:無已,則假為之辭,猶之可也?!?/span>
宋朝時(shí)期,黃休復(fù)《益州名畫錄》無畫有名條記載:“《益州學(xué)館記》云:獻(xiàn)帝興平元年,陳留高朕為益州太守,更葺成都玉堂石室,東別創(chuàng)一石室,自為周公禮殿,其壁上圖畫盤古、李老等神及歷代帝王之像?!保ū臍埲?,補(bǔ)自《益州名畫錄》)
張?jiān)琛对獨(dú)庹摗酚涊d:“洎乎元?dú)饷渗?,萌芽茲始,遂分天地,肇立乾坤,啟陰感?yáng),分布元?dú)?,乃孕中和,是為人矣。首生盤古,垂死化身,氣成風(fēng)云,聲為雷霆,左眼為日,右眼為月,四肢五體為四極五岳,血液為江河,筋脈為地里,肌肉為田土,發(fā)髭為星辰,皮毛為草木,齒骨為金石,精髓為珠玉,汗流為雨澤。身之諸蟲,因風(fēng)所感,化為黎甿;以其首黑,謂之黔首,亦曰黔黎。其下品者,名為蒼頭。今人自名稱黑頭蟲也,或?yàn)槁阆x,蓋盤古之后,三皇之前,皆裸形焉?!?/span>
《路史·前紀(jì)一》羅蘋注:“昔二氣未分,螟涬鴻蒙,未有成形,天地日月末具,狀如雞子,混沌玄黃,已有盤古真人,天地之精,自號(hào)元始天王,游乎其中。復(fù)經(jīng)四劫,天形如巨蓋,上無所系,下無所依,天地之外,遼矚無端,玄玄太空,無響無聲,元?dú)夂坪?,如水之形,下無山岳,上無列星,積氣堅(jiān)剛大柔服維天地浮其中,展轉(zhuǎn)無方。若無此氣,天地不生。天者,如龍旋回云中,復(fù)經(jīng)四劫,二儀始分,相去三萬(wàn)六千里,崖石出血成水,水生元蟲,元蟲生濱牽,生剛須,剛須生龍。元始天王在天中心之上,名曰玉京山,山中宮殿并金玉飾之,常仰吸天氣,俯飲地泉,復(fù)經(jīng)二劫,忽生太元玉女,在石澗積血之中,出而能言,人形具足,天姿絕妙,當(dāng)游厚地之問,仰吸天氣,號(hào)曰太元圣母,元始君下游見之,乃與通氣結(jié)精,招還上宮。當(dāng)此之時(shí),二氣絪缊,覆載氣息,陰陽(yáng)調(diào)和,無熱無寒,天得一以清,地得一以寧,并不復(fù)呼吸,宣氣合會(huì)相成自然飽滿。大道之興,莫過于此,結(jié)積堅(jiān)固,是以不朽。金玉珠者,天地之精也。服之能與天地相畢?!?/span>
《云笈七簽·卷三》:神人氏出生,其狀神異,若盤古真人,亦號(hào)盤古。即是無劫蒼生、萬(wàn)物,之所承也。
明清
明朝時(shí)期,馬歡《瀛涯勝覽》記載:“王居之側(cè),有一大山,侵云高聳。山頂,有人腳跡一個(gè)。入石,深二尺,長(zhǎng)八尺余。云:人祖阿聃圣人,即盤古之足跡也?!?/span>
周游《開辟演義》記載:‘’卻說爾時(shí)西方世尊釋迦牟尼佛放大光明,照見天下萬(wàn)國(guó),四大部洲洪濛久閉而不得升降,天昏地暗,神慘鬼愁,猶人居諸水火之中,奔溺之狀,深為可憐......昆多崩姿那受佛命畢,只得頂禮辭別世尊并諸大菩薩,駕一朵祥云,離了西方佛境,直來至南贍部洲大洪荒處,大吼一聲,投下地中,化成一物,團(tuán)圓如一蟠桃樣,內(nèi)有核如孩形,于天地中滾來滾去;約有七七四十九轉(zhuǎn),漸漸長(zhǎng)成一人,身長(zhǎng)三丈六尺,頭角猙獰,神眉怒目,獠牙巨口,遍體皆毛;將身一伸,天即漸高,地便墜下,而天地更有相連者,左手執(zhí)鑿,右手持斧,或用斧劈,或以鑿開,自是神力。久而天地乃分,二氣升降,清者上為天,濁者下為地。自此而混茫開矣,即有太極生兩儀,兩儀生四象,四象變化,而庶類繁矣,相傳首出御世。從此,昆多崩娑那立一石碑,長(zhǎng)三丈,闊九尺,自鐫二十字于其上曰:'吾乃盤古氏,開天辟地基。亥子重交媾,依舊似今時(shí)。'‘
清朝時(shí)期,《康熙詞典》記載:“首出御世,曰盤古氏。任昉《述異記》:盤古氏夫婦,陰陽(yáng)之始也,天地萬(wàn)物之祖業(yè)。今,南海中盤古國(guó)人,皆以盤古為姓。”
《古今圖書集成·歲功典》卷八十三引《補(bǔ)衍開辟》:代(世)所謂盤古氏者,神靈,一日變,蓋元混之初,陶融造化之主也。