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傅山

信息來源:國(guó)醫(yī)小鎮(zhèn)發(fā)布時(shí)間:2018/3/14
摘要:傅山(1607.8.11-1684.8.2)明清之際道家思想家、書法家、醫(yī)學(xué)家。初名鼎臣,字青竹,改字青主,又有濁翁、觀化等別名,漢族,山西太原人。傅山自稱為老莊之徒,他 ...
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傅山(1607.8.11-1684.8.2)明清之際道家思想家、書法家、醫(yī)學(xué)家。初名鼎臣,字青竹,改字青主,又有濁翁、觀化等別名,漢族,山西太原人。傅山自稱為老莊之徒,他自己也在很多場(chǎng)合與作品中反復(fù)強(qiáng)調(diào)、自陳:“老夫?qū)W老莊者也”、“我本徒蒙莊”、“吾師莊先生”、“吾漆園家學(xué)”。


自覺繼承道家學(xué)派的思想文化。他對(duì)老莊的“道法自然”、“無為而治”、“泰初有無”、“隱而不隱”等命題,都作了認(rèn)真的研究與闡發(fā),對(duì)道家傳統(tǒng)思想作了發(fā)展,常以老莊之徒自居。


傅山于學(xué)無所不通,經(jīng)史之外,兼通先秦諸子,又長(zhǎng)于書畫醫(yī)學(xué)。北京大學(xué)教授、引碑入草開創(chuàng)者的李志敏評(píng)價(jià):“傅山的草書圈眼多,繁而不亂,于郁勃渾脫之中,又有逸巖之態(tài)”。著有《霜紅龕集》等。一些武俠小說里,傅山被描寫為武俠高手。他是著名的道家學(xué)者,哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、內(nèi)丹、儒學(xué)、佛學(xué)、詩歌、書法、繪畫、金石、武術(shù)、考據(jù)等無所不通。他被認(rèn)為是明末清初保持民族氣節(jié)的典范人物。傅青主與顧炎武、黃宗羲、王夫之、李颙、顏元一起被梁?jiǎn)⒊Q為“清初六大師”。著有《傅青主女科》《傅青主男科》等傳世之作,在當(dāng)時(shí)有“醫(yī)圣”之名?!肚迨犯濉肪砦灏僖挥袀鳌?/span>

從醫(yī)經(jīng)歷

明末清初之際,地處山西腹地的太原府陽曲縣(今太原市),出了一位博藝多才、重氣節(jié)、有思想、有抱負(fù)的著名道家人物。他的事跡生平,不見于正史記載,甚至連專門記載地方歷史陳跡的縣志、府志,也只見廖廖數(shù)語。然而他的聲譽(yù)和影響卻是相當(dāng)之大,相當(dāng)之深,毫不夸張地說,在太原地區(qū)乃至三晉大地幾乎是家喻戶曉,婦孺皆知,頗受人民群眾擁戴。在整個(gè)山西乃至于全國(guó)也稱得上聲名遐邇,彪炳于后。他就是明清之際的志士仁人傅山——傅青主。


傅山世出官宦書香之家,家學(xué)淵源,先祖連續(xù)七八代有治諸子或《左傳》、《漢書》,卓然成家者。曾祖傅朝宣曾為寧化府儀賓、承務(wù)郎,祖父傅霖累官山東參議、遼海兵備,頗有政績(jī),其父傅子謨終生不仕,精于治學(xué)。傅山少時(shí),受到嚴(yán)格的家庭教育,博聞強(qiáng)記,讀書數(shù)遍,即能背誦。十五歲補(bǔ)博士弟子員,二十歲試高等廩餼。后就讀于三立書院,受到山西提學(xué)袁繼咸的指導(dǎo)和教誨,是袁氏頗為青睞的弟子之一。


袁繼咸,是明末海內(nèi)咸知的耿直之臣,提學(xué)山西時(shí),以“立法嚴(yán)而用意寬”的精神宗旨,整頓三立書院學(xué)風(fēng),不拘一格,選拔人才。他極重于文章、氣節(jié)的教育,對(duì)傅山影響頗深,傅山亦以學(xué)業(yè)精湛、重節(jié)氣得意于袁氏門下。袁繼咸曾在朝為兵部侍郎,因?yàn)楣偾辶?,為人耿直,敢于直言,得罪?quán)貴魏忠賢之流,被貶為山西提學(xué)。崇禎九年(1636年),魏忠賢死黨山西巡按御史張孫振,捏造罪名誣告袁繼咸,陷其京師獄中,傅山為袁鳴不平,與薛宗周等聯(lián)絡(luò)生員百余名,聯(lián)名上疏,步行赴京為袁訴冤請(qǐng)?jiān)?。他領(lǐng)眾生員在京城北京四處印發(fā)揭貼,申明真相,并兩次出堂作證。經(jīng)過長(zhǎng)達(dá)七八個(gè)月的斗爭(zhēng),方使袁繼咸冤案得以昭雪,官復(fù)武昌道。袁繼咸得雪之日,魏忠賢的走卒——張孫振,亦以誣陷罪受到謫戍的懲罰。這次斗爭(zhēng)的勝利,震動(dòng)全國(guó),傅山得到了崇高的榮譽(yù)和贊揚(yáng),名揚(yáng)京師乃至全國(guó)。


袁案結(jié)束后,傅山返回太原。他無意官場(chǎng)仕途,尋城西北一所寺廟,辟為書齋,悉心博極群書,除經(jīng)、子、史、集外,甚至連佛教伊斯蘭天主教經(jīng)典都精心覽讀,掌握了豐富的知識(shí)。崇禎十六年(1643年),傅山受聘于三立書院講學(xué)。未幾,李自成起義軍進(jìn)發(fā)太原,傅山奉陪老母輾轉(zhuǎn)于平定嘉山。不久,起義軍、清軍先后攻占北京,明亡。傅山聞?dòng)崒懴隆翱迖?guó)書難著,依親命茍?zhí)印钡谋丛娋?。為表示?duì)清廷剃發(fā)的反抗,他拜壽陽五峰山道士郭靜中為師,因身著紅色道袍,遂號(hào)“朱衣道人”,別號(hào)“石道人”。朱衣者,朱姓之衣,暗含對(duì)亡明的懷念;石道者,如石之堅(jiān),意示決不向清朝屈服??梢姡瞪匠黾也⒎浅鲎员拘?,而是藉此作為自己忠君愛國(guó)、抗清復(fù)明的寄托和掩護(hù)。


清軍入關(guān)建都北京之初,全國(guó)抗清之潮此伏彼起,氣勢(shì)頗高,傅山渴望南明王朝日益強(qiáng)大,早日北上驅(qū)逐清王朝匡復(fù)明室,并積極同桂王派來山西的總兵官宋謙聯(lián)系,密謀策劃,積蓄力量,初定于順治十一年(1654年)三月十五日從河南武安五汲鎮(zhèn)起義,向北發(fā)展勢(shì)力。然而,機(jī)事不密,宋謙潛往武安不久,即被清軍捕獲,并供出了傅山。于是傅山被捕,關(guān)押太原府監(jiān)獄。羈拘期間,傅山矢口否認(rèn)與宋謙政治上的關(guān)系,即便是嚴(yán)刑逼供,也只說宋曾求他醫(yī)病,遭到拒絕,遂懷恨在心。一年之后,清廷不得傅山口供,遂以“傅山的確誣報(bào),相應(yīng)釋宥”的判語,將他釋放。


傅山出獄后,反清之心不改。大約在順治十四至十六年間,曾南下江淮察看了解反清形勢(shì)。當(dāng)確感清室日趨鞏固,復(fù)明無望時(shí),遂返回太原,隱居于城郊僻壤,自謂僑公,那些“松喬”、“僑黃”的別號(hào)就取之于此后,寓意明亡之后,自己已無國(guó)無家,只是到處做客罷了。他的“太原人作太原僑”的詩句,正是這種痛苦心情的寫照??滴醵辏?663年),參加南明政權(quán)的昆山顧炎武尋訪英雄豪杰,來太原找到傅山,兩人抗清志趣相投,結(jié)為同志,自此過從甚密。他們商定組織票號(hào),作為反清的經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)。以后傅山又先后與申涵光、孫奇逢、李因篤、屈大筠以及王顯祚、閻若璩等堅(jiān)持反清立場(chǎng)的名人和學(xué)者,多有交往。尤其是曾在山東領(lǐng)導(dǎo)起義的閻爾梅也來太原與傅山會(huì)晤,并與傅山結(jié)為“歲寒之盟”。王顯祚見傅山常住土窯,特為他買了一所房院,即今太原傅家巷四號(hào)院。


清初,為了籠絡(luò)人心,泯除亡明遺老們的反清意識(shí),康熙帝在清政府日益鞏固的康熙十七年(1678年)頒詔天下,令三品以上官員推薦“學(xué)行兼優(yōu)、文詞卓越之人”,“朕將親試錄用”。給事中李宗孔、劉沛先推薦傅山應(yīng)博學(xué)宏詞試。傅山稱病推辭,陽曲知縣戴夢(mèng)熊奉命促駕,強(qiáng)行將傅山招往北京。至北京后,傅山繼續(xù)稱病,臥床不起。清廷宰相馮溥并一干滿漢大員隆重禮遇,多次拜望誘勸,傅山靠坐床頭淡然處之。他既以病而拒絕參加考試,又在皇帝恩準(zhǔn)免試、授封“內(nèi)閣中書”之職時(shí)仍不叩頭謝恩??滴趸实勖鎸?duì)傅山如此之舉并不惱怒,反而表示要“優(yōu)禮處士”,詔令“傅山文學(xué)素著,念其年邁,特授內(nèi)閣中書,著地方官存問。”


傅山由京返并后,地方諸官聞?dòng)嵍既グ萃?,并以?nèi)閣中書稱呼。對(duì)此,傅山低頭閉目不語不應(yīng),泰然處之。陽曲知縣戴氏奉命在他家門首懸掛“鳳閣蒲輪”的額匾,傅山凜然拒絕,毫不客氣。他仍自稱為民,避居鄉(xiāng)間,同官府若水火,表現(xiàn)了自己“尚志高風(fēng),介然如石”的品格和氣節(jié)。

人物成就

明末清初的思想家傅山歷來有“學(xué)?!钡姆Q譽(yù), 他工書善畫, 博極群籍,在經(jīng)史子集、 文學(xué)詩詞、 書法繪畫、 鐘鼎文字、 醫(yī)學(xué)醫(yī)術(shù)諸領(lǐng)域都有精深研究 , 所提倡的 “經(jīng)子不分” “經(jīng)子平等” 思想更是開一代風(fēng)氣之先, 其研究、 批點(diǎn)諸子著作之多、 內(nèi)容之廣泛,在中國(guó)古代學(xué)術(shù)史上是少見的。 而諸子當(dāng)中, 最傾盡其心力、 最能體現(xiàn)其思想風(fēng)貌的則首推 《莊子》 一書。


傲骨凜然的傅山一生特立獨(dú)行, 對(duì)于經(jīng)典、 名士、權(quán)貴時(shí)有貶損、 諷刺之語, 獨(dú)獨(dú)對(duì)于莊生、 《莊子》 大加褒揚(yáng), 奉為至論, 嗜莊、 好莊、 迷莊之情溢于言表。其留存的詩文、 雜記、 批語中屢屢言及莊子。褒贊莊子、 自認(rèn)承續(xù)莊學(xué)的詞文在傅山遺著中隨處可見, 其研究莊子的主要作品有《莊子翼批注》 、 《老莊二書》 、 《逍遙游》 、 《應(yīng)帝王》 、 《讀南華經(jīng)》 、 《莊子天下篇》 、 《莊子理字》 、 《莊子情字》 、 《荀卿評(píng)莊子》 等, 此外還有大量散布在其他詩文、 雜文中言及莊子的文句。


傅山一生遍注諸子, 在 《莊子》 一書上著力最深,《莊子》 的思想既是其精神的引領(lǐng), 又是心靈安頓之所歸, 其批注的方式與言述更彰顯著個(gè)人活潑潑的生命氣質(zhì)。詮解 《莊子》 時(shí)對(duì)天地間 “情” 的推崇、 以 “游” 的姿態(tài)應(yīng)對(duì)人間 “是非” 、 主張 “變” 、 “異” 的政治傾向, 正是最能體現(xiàn)其個(gè)人特質(zhì)與思想風(fēng)貌的三個(gè)方面, 通過對(duì)其莊學(xué)思想的探析, 我們也能從中窺見其性情與學(xué)術(shù)之梗概。


對(duì)于莊子的著作,在顛沛流離的旅途中,仍然“時(shí)時(shí)在目”,在冰雪覆蓋北國(guó)的嚴(yán)冬里,依然用工整的小楷書寫《南華經(jīng)》多篇。對(duì)于老子的著作,三日不讀便覺得“舌本軟”,難以啟齒說話,五十歲過后還在“細(xì)注”,進(jìn)行認(rèn)真的研究。這些生動(dòng)的記載說明,他對(duì)老莊之學(xué)是很推崇與重視的。他在一篇疏文中曾說:“僑黃老子,何笑正笑,漆園自云,其于宗也?!痹谶@里他以“僑黃老子”、“漆園”自況自稱,以承緒老莊之學(xué)的大弟子自許。


綜觀傅山一生行事作風(fēng)與思想主張,可見他本質(zhì)上是一個(gè)道家人物的性情:為人為學(xué)本于真性真情、自由自在,反對(duì)權(quán)威主義教條主義,因此,他極其憎惡“奴儒”為人為學(xué)的“奴性”:“若奴人,不曾究得人心空靈法界,單單靠定前人一半句注腳,說我是有本之學(xué),正是咬齫人腳后跟底貨,大是死狗扶不上墻也?!辈⒂纱硕鴺O力批判當(dāng)時(shí)所謂上流社會(huì)是非顛倒的假仁假義。他自己也在很多場(chǎng)合與作品中反復(fù)強(qiáng)調(diào)、自陳:“老夫?qū)W老莊者也”、“我本徒蒙莊”、“吾師莊先生”、“吾漆園家學(xué)”、“愚父子學(xué)莊列”,還飽含深情地說:“三日不讀《老子》,不覺舌本軟。疇昔但習(xí)其語,五十以后,細(xì)注《老子》,而覺前輩精于此學(xué)者,徒費(fèi)多少舌頭,舌頭總是軟底。何故?正坐猜度,玄牝不著耳?!薄拔崆f翁所謂緒余可以為堯舜者也?!?/span>


老莊哲學(xué)豐富,據(jù)史書記載,他們?yōu)槿俗宰?,?duì)人間功名利祿很淡漠,一生不得勢(shì)也不愿得勢(shì),一生不得志也不愿得志,以窮盡人倫物理為天職。生活的道路對(duì)于傅山來說,與老莊十分相似,思想境界亦相通。這些都給傅山很深的影響,因此自然成為他進(jìn)行研究的主要對(duì)象,使他成為明清之際著名的道家代表人物之一。


藝術(shù)


身為道家思想傳承者的傅山,無論在學(xué)術(shù)和學(xué)術(shù)思想上,傅山的學(xué)問文章,都追蹤當(dāng)時(shí)的進(jìn)步思潮,尤其是前半生明朝末亡之時(shí),他的思想帶有強(qiáng)烈的進(jìn)步傾向,不重視當(dāng)時(shí)學(xué)者重理學(xué)的傾向。他贊揚(yáng)具有革命新精神,被明朝統(tǒng)治者視作洪水猛獸的李贄學(xué)術(shù)思想和劉辰翁、楊慎、鐘星等節(jié)高和寡之士的文風(fēng)。對(duì)明末的政治腐敗,官場(chǎng)齷齪,是有清醒的認(rèn)識(shí)。清軍入關(guān)明王朝滅亡后,傅山一反清初一般學(xué)者以經(jīng)學(xué)為中心的研究范圍,而是獨(dú)辟研究子學(xué)的途徑,沖破宋明以來重理的羈絆,開拓了新的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域,成為清之后研治諸子的開山鼻祖。至于傅山的詩賦,則是繼承了屈原、杜甫以來的愛國(guó)主義傳統(tǒng),他主張?jiān)娢膽?yīng)該“生于氣節(jié)”,以是否有利于國(guó)家和民族為衡量標(biāo)準(zhǔn)。傅山一生著述頗豐,可惜所著宏論,大都散失,只存書名和篇名,留存于世的僅《霜紅龕集》和《兩漢人名韻》兩部。


在詩、文、書、畫諸方面,傅山皆善學(xué)妙用,造詣?lì)H深。其知識(shí)領(lǐng)域之廣、成就之大,在清初諸儒中,無出其右者。傅山的書法被時(shí)人尊為“清初第一寫家”。他書出顏真卿,并總結(jié)出“寧拙毋巧,寧丑毋媚,寧支離毋輕滑,于直率毋安排”的經(jīng)驗(yàn)。他的畫也達(dá)到了很高的藝術(shù)境界,所畫山水、梅、蘭、竹等,均精妙,被列人逸品之列。《畫征錄》就說:“傅青主畫山水,皴擦不多,丘壑磊珂,以骨勝,墨竹也有氣?!彼淖之嬀鶟B透自己品格孤高和崇高的氣節(jié),流溢著愛國(guó)主義的氣息,在中國(guó)古典書畫藝術(shù)中,博得后人的高度贊賞。


傅山不僅是書法家、畫家,而且是晚明清初遺民的代表,北方學(xué)術(shù)思想的領(lǐng)袖,著名學(xué)者,甚至被傳為“武林高手”。其人其事早已成為山西一帶的神話傳說。當(dāng)時(shí)道教佛教均尊引為本家。


傅山在思想上有“學(xué)?!敝Q,僅就自學(xué)研究著作而言, 山西省博物館現(xiàn)藏著作目錄有:《老子注》、《莊子注》、《管子注》、《荀子注》、《列子注》、《鬼谷子注》、《公孫龍子注》、《淮南子注》等。


傅山在醫(yī)學(xué)上,也有著巨大的成就。他內(nèi)科、婦科、兒科、外科,科科均有很高的技術(shù),而尤以婦科為最。其醫(yī)著《傅氏女科》、《青囊秘訣》,至今流傳于世,造福于人。傅山極重醫(yī)德,對(duì)待病人不講貧富,一視同仁,在相同情況下,則優(yōu)先貧人。對(duì)于那些前來求醫(yī)的闊佬或名聲不好的官吏,則婉詞謝絕。對(duì)此他解釋為:““好人害好病,自有好醫(yī)與好藥,高爽者不能治;胡人害胡病,自有胡醫(yī)與胡藥,正經(jīng)者不能治?!盵6]


傅山作為封建社會(huì)中的知識(shí)分子,一生中處處表現(xiàn)了堅(jiān)韌不拔的戰(zhàn)斗精神。他那種“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的品格和氣節(jié),毫不愧對(duì)“志士仁人”的評(píng)價(jià)。


康熙二十三年(1684年)初,傅山的愛子傅眉忽逝,年愈古稀進(jìn)入風(fēng)燭殘年的傅山悲痛異常,再也經(jīng)受不得如此打擊,于此年六月十二日與世長(zhǎng)辭,時(shí)年七十八歲。


思想


傅山自謂, “老莊二書,是我生平得力所在, 旋旋細(xì)字旁注, 當(dāng)精心探索, 若省得一言半句, 便有受用, 可由入道” 。


傅山自稱為道家,說:“老夫?qū)W老莊者也,于世間諸仁義事實(shí)薄道之,即強(qiáng)言之,亦不能工?!薄端t龕集》 卷 1 7《書張維遇志狀后 》) 說明他不屑于稱頌儒家的“仁義” ,并公開以“異 端”自命。在《霜紅龕集》中,傅山多次提到“吾師莊先生”、“我本徒蒙莊”、“吾漆園家學(xué)”、“老夫?qū)W老莊者也”。無論是從生活形態(tài)、思想氣質(zhì)還是藝術(shù)追求上,傅山都刻意向莊子學(xué)習(xí)。他詩作中有這樣兩句:“既是為山平不得,我來添爾一峰青”,表明他的高風(fēng)亮節(jié)和特立獨(dú)行的精神。


“軒轅道士”的“軒轅”二字首先指的是黃老之學(xué)的兩大始祖之一的黃帝,《史記·五帝本紀(jì)》記載:“黃帝者,少典之子,姓公孫,名曰軒轅?!秉S帝姓公孫,因居于軒轅之丘,故名曰軒轅。他曾戰(zhàn)勝炎帝于阪泉,戰(zhàn)勝蚩尤于涿鹿,被諸侯尊為天子。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,黃帝和老子的思想經(jīng)過齊國(guó)與楚國(guó)的的大力發(fā)展,以至于在戰(zhàn)國(guó)末期形成了蒙文通先生所說的“黃老獨(dú)盛壓倒百家”的局面。漢初立國(guó),崇尚的也是這種“清凈無為”的黃老思想。黃老學(xué)在漢代的影響是非常廣泛的。統(tǒng)治者集團(tuán)信奉黃老之學(xué),由是黃老思想全面運(yùn)用于漢初政治,達(dá)到了“文景之治”的繁榮。從學(xué)術(shù)角度看,《淮南子》、嚴(yán)遵《老子指歸》、河上公《老子章句》的許多觀點(diǎn)都反映出黃老思潮的影響;受現(xiàn)實(shí)影響,西漢道家多以老子思想為依據(jù)批評(píng)政治,討論國(guó)是。影響所及,如《史記·外戚世家》載漢景帝之母竇太后“好黃帝、老子言,帝及太子諸竇不得不讀《黃帝》、《老子》,尊其術(shù)”。漢景帝則“以《黃子》、《老子》義體尤深,改子為經(jīng),始立道學(xué)。敕令朝野,悉諷誦之”。黃老之書升格為經(jīng)在漢武帝尊六經(jīng)之前。這些都為其后在民間繼續(xù)發(fā)展奠定了根基。漢初的“文景之治“就被認(rèn)為是黃老之學(xué)的又一次成功的政治實(shí)踐。而四子真經(jīng)所代表的玄學(xué)是除了儒學(xué)外唯一被定為官學(xué)的學(xué)說。


從傳說中的祖先炎、黃二帝,到20世紀(jì)新中國(guó)的締造者們,從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代空前活躍的百家爭(zhēng)鳴,到當(dāng)今現(xiàn)代思想、文化、科技熏陶下的一代風(fēng)流——在漫長(zhǎng)悠久而又光輝燦爛的中華民族文明史上,曾經(jīng)在各個(gè)領(lǐng)域中涌現(xiàn)過多少杰出的人物,創(chuàng)造出多少豐碩的成果!他們就像綿延起伏的山脈上那一座又一座高峰,給屹立在世界東方的中華民族增添了無限風(fēng)光!而生活在17世紀(jì)的傅山,就是這些高峰中的一座。


傅山,初名鼎臣,改名山;原字青竹,后改青主。中國(guó)人的名字,往往帶有時(shí)代色彩,并且寄寓著父母或者本人的理想與情操。如果說“鼎臣”這個(gè)名字具有濃厚的封建政治理想和傳統(tǒng)禮教色彩,那么改名為“山”,就較為符合傅山的思想性格特點(diǎn)——用傅山的老師袁繼咸的評(píng)語說,就是一種“山林氣”,而改字“青主”,則更加突出了傅山自強(qiáng)不息、超凡脫俗的創(chuàng)造精神。傅山有兩句詩就是“青主”的注腳:“既是為山平不得,我來添爾一峰青!”(《青羊庵三首》)從他一生的實(shí)踐、創(chuàng)造和成就看,可以毫不夸張地說,他確實(shí)稱得上當(dāng)時(shí)中國(guó)思想文化界一座拔地凌空、多姿多彩的奇峰!


傅山生于明萬歷三十五年(1607年),卒于清康熙二十三年(1684年),跨越了兩個(gè)朝代,頑強(qiáng)地生活了79年。他生活在怎樣一個(gè)時(shí)代,這個(gè)時(shí)代又是怎樣一種生活呢?“蕩蕩乾坤病,戔戔肺腑收”(《病發(fā)示眉仁》),這兩句詩是傅山自己一生的切身感受,它形象而概括地描繪了一個(gè)矛盾交織、激烈動(dòng)蕩、天崩地裂的時(shí)代和一個(gè)清醒的知識(shí)分子因此而撕心裂肺的痛苦的靈魂!傅山的前半生,是統(tǒng)治中國(guó)近300年的明王朝最后的37年。在中原和西南地區(qū),農(nóng)民與地主階級(jí)的矛盾激化,農(nóng)民起義的烽火燃遍了全國(guó)。在東北,民族斗爭(zhēng)愈演愈烈,民族戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷。在明王朝內(nèi)部,閹黨和東林黨之間在黨爭(zhēng)中互相消長(zhǎng),此起彼伏。而作為封建社會(huì)上層建筑的思想文化界,充斥著性理的空談、復(fù)古的迂論、陳腐的八股和柔媚的藝術(shù)作風(fēng)。在傅山39歲這一年,即1644年,發(fā)生了中國(guó)歷史上的大事件——甲申之變,先是李自成農(nóng)民起義軍的旗幟插上了北京城頭,崇禎皇帝吊死在萬壽山;后是滿清的鐵騎跨過了山海關(guān),旋即踏遍中原。這對(duì)傅山來說,不啻是天崩地裂——雖然也在預(yù)料之中。“三十八歲盡可死,棲棲不死復(fù)何年!”(《甲申集·甲申守歲》)以甲申為轉(zhuǎn)折點(diǎn),傅山的后半生,又趕上清王朝統(tǒng)治中國(guó)近300年的最初40年,清軍野蠻的鎮(zhèn)壓、屠殺和掠奪,漢族人民普遍的反抗,抗清義軍的頑強(qiáng)戰(zhàn)斗,南明王朝的茍延殘喘,以及清廷對(duì)漢族知識(shí)分子的思想統(tǒng)治、文字獄和籠絡(luò)收買……這又是一段血腥而動(dòng)蕩的歷史!大矛盾,大動(dòng)蕩,包含著血與淚的大痛苦,卻也孕育和錘煉著大人才!就在這樣一個(gè)時(shí)代,在思想文化界產(chǎn)生了顧炎武、黃宗羲、王夫之、傅山、李禺頁、顏元、屈大均、呂留良、潘格平等一大批杰出人才,他們雖然各具特色,但都關(guān)心民間疾苦和民族興亡,不同程度地具有初步民主思想和唯物主義哲學(xué)傾向,掀起了17世紀(jì)后半期的一股進(jìn)步思潮,可以說形成了繼戰(zhàn)國(guó)時(shí)代百家爭(zhēng)鳴之后的又一次思想解放的活躍局面。其中傅山與顧、黃、王、李、顏,被梁?jiǎn)⒊⒎Q為“清初六大師”,這是僅就學(xué)術(shù)成就和思想影響而言的。如果從思想解放的程度、學(xué)術(shù)領(lǐng)域的寬廣、藝術(shù)創(chuàng)作的成就、醫(yī)道醫(yī)術(shù)的造詣等多方面看,傅山更是“橫看成嶺側(cè)成峰”,多才多藝,多所建樹,氣象萬千,光彩奪目,確非其他人可企及。


在政治和社會(huì)舞臺(tái)上,傅山一生有三件大事:早年,曾作為山西學(xué)生的領(lǐng)袖,為昭雪平反袁繼咸冤案,反對(duì)腐朽的宦黨和黑暗的暴政,領(lǐng)導(dǎo)全省諸生進(jìn)京請(qǐng)?jiān)?,持續(xù)半年,成為中國(guó)近代早期學(xué)生運(yùn)動(dòng)的先聲。中年,曾從事秘密反清活動(dòng)20余年,在49歲時(shí)被逮下獄,一年有余,幾經(jīng)嚴(yán)訊,備極拷掠,抗詞不屈,絕食9日,抱定必死的決心,堅(jiān)持斗爭(zhēng),終于獲釋。晚年,他主要從事著述,曾先后接待或拜訪了昆山顧炎武、容城孫逢奇、富平李因篤、周至李禺頁、和川戴務(wù)旃、彭城閻爾梅、番禺屈大均等一大批在野的文人、學(xué)者,以及當(dāng)時(shí)尚未仕清的秀水朱彝尊、新城王士禎、太原閻若璩,實(shí)際上成為在野的思想文化界的領(lǐng)袖和代表之一,并以73歲的高齡,絕食七日,堅(jiān)持斗爭(zhēng),拒絕參加清廷為籠絡(luò)漢族知識(shí)分子所舉辦的博學(xué)鴻詞科考試,拒絕做清朝的官。這些壯舉在他所處的時(shí)代確實(shí)夠得上特立獨(dú)行,在當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子中是最為突出的。


在思想學(xué)術(shù)方面,傅山不僅堪與顧、黃、王并駕齊驅(qū),而且比他們思想更解放,在反對(duì)以道統(tǒng)自居的理學(xué)說教、沖破儒家傳統(tǒng)思想束縛方面,戰(zhàn)斗精神和獨(dú)創(chuàng)性更強(qiáng)。他博覽經(jīng)史子集,開創(chuàng)諸子學(xué),精通音韻學(xué)與名學(xué)(邏輯學(xué)),擅長(zhǎng)金石遺文之學(xué),確實(shí)無愧于同時(shí)代人的這種評(píng)價(jià):“學(xué)究天人,道兼仙釋(《柳崖外編》),”“博極群書,時(shí)稱學(xué)?!保ü陡瞪絺鳌罚?。


在文學(xué)藝術(shù)方面,傅山的詩文思想性、現(xiàn)實(shí)性極強(qiáng),寫作不拘成法,任性直率,古奧老拙,慷慨蒼涼,奇思逸趣,形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格;書法草楷篆隸,無不精工,豪邁不羈,獨(dú)辟蹊徑,名滿天下,當(dāng)時(shí)評(píng)價(jià)“在王鐸之上”(戴廷木式《與張爾公書》);繪畫古雅入神,寫意曲盡其妙,《圖繪寶鑒》評(píng)論說:“其才品海內(nèi)無匹,人不能盡識(shí)也?!?/span>


在醫(yī)學(xué)方面,他精通醫(yī)經(jīng)脈理,擅長(zhǎng)婦科及內(nèi)外諸科,當(dāng)時(shí)“人稱醫(yī)圣”(蔡璜《傅山傳》)。


傅山在他的著作和書面題款上,也經(jīng)常署名為公之它,亦作公他,又號(hào)石頭、石道人、石老人、嗇廬、隨厲、六持、丹崖子、丹崖翁、濁堂老人、青羊庵主、不夜庵老人、傅僑山、松僑老人、僑公、太原僑、朱衣道人、酒道人、酒肉道人,或徑稱居士、傅道士、傅道人、傅子,又稱老蘗禪、還陽真人、真山、僑黃真山、五峰道人、龍池聞道下士、觀化翁、觀花翁、橘翁、大笑下士、西北之西北老人。用現(xiàn)代的話說,傅山也許算得上世界上“筆名”最多的作家之一吧,而這些筆名又無不體現(xiàn)了這座“奇峰”的經(jīng)歷、思想和性格。


批評(píng)理學(xué)


萬物皆道,秉承傳承道家精神的傅山看到“道本不息如川之流”,道家猶如海納百川,要博采諸家之長(zhǎng),這正式道家學(xué)術(shù)思潮的特點(diǎn),他還特別提倡子學(xué),通過考證,旁征博引,解釋諸子,開出清代子學(xué)研究的先河??梢姡瞪叫貞验煷?、慧眼獨(dú)具的過人之處。


傅山,生于明萬歷三十五年(1607年),卒于清康熙二十三年(1684年)。這是明末清初的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期。當(dāng)時(shí),資本主義生產(chǎn)關(guān)系開始在封建社會(huì)內(nèi)部萌芽,社會(huì)關(guān)系發(fā)生了巨大的變化。反映在思想界,占統(tǒng)治地位的宋明理學(xué)開始動(dòng)搖,受到越來越多有識(shí)之士的批判。在這股反理學(xué)的潮流中,傅山抱著抗清復(fù)明的信念,以先秦諸子思想,特 別是以老莊為代表的道家思想為武器,對(duì)宋明理學(xué)進(jìn)行了無情的批判,闡發(fā)了自己的唯物主義思想,被后人稱為啟蒙的思想家。


清初,封建統(tǒng)治者利用宋明理學(xué)進(jìn)行思想統(tǒng)治,廣羅明末知識(shí)分子為其服務(wù)。對(duì)此,傅山采取不合作的態(tài)度。為了躲避朝廷的糾纏、掩護(hù)自己的政治活動(dòng),他過著四處游醫(yī)的生活,并拜“還陽真人 ”為 師,出家入道,自號(hào)“朱衣道人”。因此,傅山的一生充滿了道家色彩。


他曾說:“三日不讀《老子》,不覺舌本軟,昔但習(xí)其語。五十以后,細(xì)讀《老子》,而覺前輩精于此學(xué)者,徒費(fèi)多 少口舌。,⑧“莊子為書,雖恢橘佚宕,于六經(jīng)之外,譬猶天地日月,固有常經(jīng)常運(yùn),而風(fēng)云開閡,鬼神變幻,要自不可缺?!雹?這些,都反映出傅山對(duì)待老莊思想的態(tài)度。


傅山離俗入道的原因 是多方面 的。首先,傅山的反清復(fù)明志向決定了他對(duì)待宋明理學(xué)的態(tài)度,認(rèn)為“今所行五經(jīng) 四書注,一代之王制,非千古之道統(tǒng) 也”④,“以《管子》、《莊子》、《列子》、《楞嚴(yán)》、《唯識(shí)》、《毗婆》諸論,約略參同,益知所謂儒者之不濟(jì)事也。因而他喜歡老莊進(jìn)而喜歡道家思想及道教。其次,傅山所處的時(shí)代是人們批判 宋明理學(xué)的禁欲主義、提倡個(gè)性解放的時(shí)代,傅山本人曾多次發(fā)“反常之論”,主張“率性而為”,這和道家思想中主張的“順物自然”、“漂然物外”的觀點(diǎn)相吻合。而且在理論上對(duì)道家思想有所闡發(fā)。


中醫(yī)


傅山在中醫(yī)藥史上的“大師”級(jí)地位


上海辭書出版社所出《辭?!めt(yī)藥衛(wèi)生分冊(cè)》在“醫(yī)學(xué)人物”中,收入上自傳說中的岐伯、黃帝,下至1975年去世的中醫(yī)研究院副院長(zhǎng)蒲輔周,約5000多年的中國(guó)中醫(yī)藥史上,共收中醫(yī)中藥學(xué)界重要人物71人,其中山西僅有一人,即傅山。


在“傅青主”條中,釋述:“名山,……博涉經(jīng)史諸子和佛道之學(xué),提倡‘經(jīng)子不分’,目的在把諸子和六經(jīng)列于平等地位。兼工詩文、書畫、金石,又通醫(yī)學(xué)。傳有《傅青主女科》、《傅青主男科》等書,疑系后人托名之作,但其書流行頗廣,有參考價(jià)值?!痹谵o海所收71名中醫(yī)中藥學(xué)界的“大家”中,絕大部分是一生專門從事醫(yī)藥的,精通經(jīng)史或兼工書畫的僅七八人。只有宋朝的沈括是政治家、科學(xué)家兼醫(yī)學(xué)家,傅山是思想家、道家學(xué)者、藝術(shù)家而又以醫(yī)名世的大醫(yī)學(xué)家。傅山他自稱“老夫?qū)W老莊者也?!?并將其豐富的道家哲學(xué)思想運(yùn)用到醫(yī)學(xué)中。由此可見傅山在中國(guó)醫(yī)學(xué)史上的重要地位,他雖以“余力”研究醫(yī)學(xué),但卻稱得上是一位“醫(yī)學(xué)大師”,而決非一時(shí)一地的“名醫(yī)”。


在《中國(guó)大百科全書》中,傅山的傳記收入《哲學(xué)》卷中,但同樣肯定他“又精醫(yī)學(xué)”。在《哲學(xué)》卷中所列中國(guó)古今哲學(xué)家約為200名,其中除傅山外,其余諸人中講到精于醫(yī)學(xué)的只有宋代的沈括。


傅山的臨床醫(yī)學(xué)著作


臨床基礎(chǔ)理論著作《外經(jīng)微言》


《外經(jīng)微言》,清代抄本,共分九卷,一卷論養(yǎng)生、天癸、月經(jīng)、子嗣、壽夭,二卷論經(jīng)絡(luò)始終、標(biāo)本順逆,三四五卷論五行生克、臟腑氣化,六七卷論五運(yùn)六氣、四時(shí)八風(fēng),八卷論傷寒、瘟疫,九卷論陰陽寒熱等,分別從不同角度闡發(fā)《內(nèi)經(jīng)》理論,有關(guān)學(xué)者認(rèn)為是“學(xué)習(xí)和研究《內(nèi)經(jīng)》不可多得的參考資料”(《浙江省中醫(yī)雜志》1982年第5期“醫(yī)苑之窗”。)


綜合性臨床著作《辯證錄》《大小諸癥方論》《石室秘錄》


《辯證錄》(人民衛(wèi)生出版社1964年版)以“證”為綱,共14卷,分外感科、內(nèi)科雜癥、婦科、外科、幼科5科,126門766癥,理、法、方、藥悉備,年希堯(廣東巡撫)在序言中說該書“真有仲景諸公所未及者,而辯證折中補(bǔ)救,誠為仁人濟(jì)世救物之至寶”?!洞笮≈T癥方論》以“方”為綱,其中“小兒科方論”介紹小兒常見病24種用方37條,“雜癥方論”介紹內(nèi)、外、兒、婦、眼科病174癥用方264條。顧炎武在序言中評(píng)為“衛(wèi)生之善道,救死之良方”?!妒颐劁洝酚忠浴胺ā睘榫V,以128法統(tǒng)內(nèi)、外、婦、兒、傷五科406癥,體現(xiàn)了“同病異治、異病同治、同病同治、異病異治”的規(guī)律。如體現(xiàn)地域差別的 “東南治法”、“西北治法”,體現(xiàn)時(shí)間差別的 “春夏治法”、“秋冬治法”,體現(xiàn)病變部位差別的上、中、下治法,體現(xiàn)病者年齡性別差別的老、少、男、女治法,體質(zhì)差別的虛、實(shí)、肥、瘦治法等。


專科著作 《傅青主女科》、《男科》、《青囊秘訣》(外科)


《青囊秘訣》把外科疾病視為整體病變的局部表現(xiàn),對(duì)21種瘡瘍,使用98條方劑口服內(nèi)消,形成了系統(tǒng)的以消、托、補(bǔ)為主要內(nèi)容的理、法、方、藥完備的外科醫(yī)療體系。《女科》、《男科》則流傳更廣,尤以《女科》著名,在當(dāng)代中醫(yī)婦科仍奉為案頭必備之書。


傅山所作小楷<金剛經(jīng)>,長(zhǎng)篇楷書,一絲不茍,婀娜俊美,秀盈流暢,《中國(guó)書法全集》中選自作聯(lián)“竹雨松風(fēng)琴韻,茶煙梧月書聲”,是當(dāng)時(shí)傅青主關(guān)于其書法生活藝術(shù)追求明顯生動(dòng)的描繪。

著書論作

傅山學(xué)術(shù)研究的重點(diǎn)是諸子,主要著作有《老子注》《莊子注》《管子注》《荀子注》《列子注》《墨子注》《鬼谷子注》《公孫龍子注》、《淮南子注》等,另有許多有關(guān)諸子批注及文字散見在《霜紅龕集》中。


傳世醫(yī)書有《傅青主女科》、《傅青主男科》、《傅氏幼科》等,對(duì)后世有一定影響,特別是《傅青主女科》,更是清代主要傳世之婦產(chǎn)科專著。一說《傅青主女科》節(jié)自陳士鐸《辨證錄》等醫(yī)書,系托名著作。但從其遺墨《醫(yī)學(xué)手稿》,可知即《傅青主女科》“調(diào)經(jīng)”部分。另著有《大小諸癥方論》(1673年),據(jù)顧炎武序稱“予友傅青主先生手著女科一卷、《小兒科》一卷、《男科雜癥》一卷”,可見以上醫(yī)書確為傅氏所著。

軼事典故

結(jié)交志士


不久后,明朝滅亡,清兵入關(guān),傅山開始了長(zhǎng)期、秘密的反清活動(dòng),暗中發(fā)展反清力量,而宗教無意是一股龐大的力量。為了更好的聯(lián)絡(luò)佛門道門志士,傅山穿朱衣道士服裝,住在佛教的寺廟里,交友遍布儒道釋各界,連伊斯蘭教都有他的朋友。傅山雖是道士身份,但他戴黃冠,并非主張追求道教的超世間目標(biāo),從理論上,他認(rèn)為成仙是不可能的,沒有“百歲不死 之人”。還批注過《金剛經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《五燈會(huì)元》并為二十三位同道僧人寫下傳略《二十三僧紀(jì)略》。在思想上,他又與同道為僧者志節(jié)相同,意氣相投反而在書中不屑談及道教經(jīng)文,所以,他愿意結(jié)交佛教道教方外之士,培養(yǎng)反清勢(shì)力。


如此等等人物,原來他們都是披著袈裟的儒士或遺民,都是有抱負(fù)、有才能的人物,是明清之際一批不逢時(shí)運(yùn)的志節(jié)之人。傅山月旦人物,所評(píng)難得一贊,而對(duì)這批人物卻評(píng)價(jià)甚高,視他們?yōu)橥?。由此,可以窺知傅山入道門交方外友自有其用心,與泛泛佞佛之輩、道教之徒根本不同,結(jié)交他們可以更好的為反清復(fù)明積蓄力量,并借助佛門道門的宗教力量促成了"遇仙傳書案"、"朱衣道人案"等多次反清復(fù)明運(yùn)動(dòng)事件。


隱居


明亡后,傅山衣紅衣,居山寺,改號(hào)朱衣道人,從事著反清復(fù)明的秘密活動(dòng)。清順治十一年(1654年),傅山因南明總兵宋謙在晉豫邊界起事反清,事敗下獄,成“謀逆欽犯”,雖遭嚴(yán)刑,卻堅(jiān)貞不屈,曾絕食九日,瀕臨死亡,后經(jīng)營(yíng)救獲釋,此案曾轟動(dòng)一時(shí),被稱作“朱衣道人案”。順治十四年(1657年),顧炎武因江南已無法容身,“浩然有山東之行”,應(yīng)傅山之邀,千山獨(dú)步,天馬行地,來到了太原。順治十六年(1659年),鄭成功克鎮(zhèn)江,襲南京,張煌言攻安徽,江南反清形勢(shì)似轉(zhuǎn)機(jī),傅山聞?dòng)嵑?,急忙南下,既至南京,鄭張已敗走,他只好帶著又一次地掃興回到太原,其后一直隱居于晉祠云陶洞。他曾作《宿云陶》詩:


霧柳霾花老眼憎,云陶穩(wěn)睡拔雞鳴;晉祠三日無吟興,只憶觀瀾智勇生。


隱居期間,他吟詩作畫,潛心著述,并與顧炎武、閻若璩、閻爾梅、朱彝尊等學(xué)人考證晉祠,感懷晉史。傅山待友必煮茶,故有人也將云陶洞稱作茶煙洞,“石室茶煙”是晉祠內(nèi)八景之一。景宜園距云陶洞數(shù)步之遙,園內(nèi)“雜樹交蔭,希見曦影”,此地為傅山飲茶品茗處。


期間,傅山先生在此還留有許多書法作品,其中嵌于朝陽洞石階下周柏旁壁間的“晉源之柏第一章”最為要緊,其字行楷中揉魏碑,舒緩里見矯捷,遒勁得力,練達(dá)通脫,一看便知是高逸出世、遺身物外之作,難怪能被閻若璩譽(yù)為晉祠三絕之一。難老泉亭內(nèi)的“難老”匾、圣母殿廊下的“永錫難老”匾均為名題。嵌于文昌宮墻壁上的《文昌帝陰騭文》也出自他的手筆,全文446字,小楷寫就,直師鐘繇,工整不茍,玉潤(rùn)珠圓,是其罕有的小楷作品。另外,景宜園楹聯(lián)“茶七碗,酒千盅,醉來踏破瑤階月;柳三眠,花一夢(mèng),興到傾倒碧玉觴”、同樂亭楹聯(lián)“萬竿逸氣爭(zhēng)棲鳳;一夜凌云見籜龍”,“梧桐月白杯中照;楊柳風(fēng)來畫上川”,也均為傅山所書。云陶洞楹聯(lián)“日上山紅,赤縣靈真三劍動(dòng);月來水白,真人心印一珠明”之上聯(lián)中的“日”與下聯(lián)中的“月”合璧為明字,“珠明”則暗指朱明。


傅山對(duì)晉祠的影響不僅僅在于書法、著述,更在于對(duì)晉祠操守的提升、品格的趨高?!耙心洗耙约陌?,審容膝之易安”的云陶洞緊鄰朝陽洞,占據(jù)著晉祠云至高。俯瞰全園,了然一目,遠(yuǎn)眺田疇,隱約可現(xiàn)。除去一年一度廟會(huì)里的紛雜熙攘,除去平日偶有摯友造訪,這里少有游人光顧。園日涉成趣,門雖設(shè)而常關(guān)。當(dāng)石磴上青苔侵階、隙間拱草,秋樹下的掃葉人又把一季的春華挈走時(shí),傅山先生慨嘆感懷之余,卻未倦慵喟然,詩作愈發(fā)激昂高亢,著述愈發(fā)精邃深湛,書法愈發(fā)奕奕神采,意志愈發(fā)貞固剛毅。他不是“靜念園林好,人間良可辭”的隱逸者,也非“中歲頗好道,晚家南山陲”的削跡仙。


論及晉祠的操守、品格,豈有不言傅山傅青主者也!


與酒


人們都知道傅山是一位偉大的道家思想文化大家,當(dāng)時(shí)被人譽(yù)為“學(xué)?!???珊芏嗳艘苍S不知道,傅山還是一位好酒的性情中人。他在取得巨大的思想學(xué)術(shù)成就的同時(shí),也與酒結(jié)下了終身的不解之緣。尤其是他與享譽(yù)國(guó)際國(guó)內(nèi)的佳釀竹葉青,還有一段不能割舍的淵源。


傅山年輕時(shí)就嗜好喝酒。他在霜紅龕讀書時(shí),曾作《紅葉樓》七言絕句一首,其中一句就是:“傅山徹夜醉霜紅。”明亡以后,由于感情郁積悲憤,傅山對(duì)酒的愛好也越來越濃了。明亡后的第一個(gè)除夕夜,傅山痛苦地寫道:“無情今夜貪除酒,有約明朝不拜年?!备瞪皆陂L(zhǎng)期的流寓生活中,除了書籍與筆墨之外,唯一不能離的就是酒了。當(dāng)然,傅山與普通好酒的人不同,他除了對(duì)酒有種天然的喜歡外,還把酒作為發(fā)泄憤懣和交流思想的媒介。他和他的同道認(rèn)為,酒是“真淳之液”,酒后能吐真言。


在傅山十多年的流寓生活中,汾陽是他寄居和活動(dòng)較多的地方之一。而汾陽正是汾酒和竹葉青的誕生地,因此,傅山便與竹葉青有了修訂和完善之緣。


說起竹葉青,它還有一段有趣的傳說。這一年,山西酒行又要開酒會(huì)了,一東家吩咐兩個(gè)伙計(jì)備好一壇新酒抬去參品。這天天氣特別熱,伙計(jì)倆走得又熱又渴,到了正午,恰巧來到一片竹林,兩人一商量,決定先在竹林里涼快涼快,找口水喝??赡挠兴?!伙計(jì)倆順手從一株成竹上扯了兩片大竹葉,捻成兩個(gè)小酒杯喝起來。他倆喝完酒卻傻眼了:只剩下半壇子酒,怎么去交差呢?


兩人走不多遠(yuǎn),又見到一片竹林,竹林里有個(gè)小水洼,上面飄著的一層竹葉將洼中的水映得晶瑩碧綠,甚是惹人喜愛。這伙計(jì)倆趕緊把酒壇子放下,蹲在小水洼邊,你一下,我一下地往壇子里加水,不一會(huì)兒就把壇子灌滿了。


再說酒會(huì)上。就在各家的酒快要品嘗完了,只見這伙計(jì)倆滿頭大汗地抬著壇子走進(jìn)會(huì)場(chǎng),東家揭開壇蓋,舀了一碗酒,恭恭敬敬地捧到酒會(huì)會(huì)長(zhǎng)面前。不用細(xì)說,這年酒會(huì)上,伙計(jì)倆送去的酒名列榜首!


后來,東家買下了那塊地皮,將自己的酒坊遷去,在小水洼上打了一眼井,又從釀造技藝上努力改進(jìn),還在釀好的酒中加入新鮮的竹葉,終于釀出了別有色味的好酒,取名“竹葉青”。


唐代的竹葉青已經(jīng)名氣不小,武則天曾吟詠道:“酒中浮竹葉,杯中寫芙蓉?!背跆圃娙送蹩?jī)也寫道:“竹葉連糟翠,葡萄帶曲紅?!笨梢?,唐代的竹葉青已有了一定的發(fā)展。到了宋代,竹葉青的配方中已有了中藥的成分。而竹葉青能有今天的獨(dú)特品質(zhì),則是因?yàn)楦瞪綄?duì)其配方的修訂。


據(jù)記載,傅山經(jīng)常往來于汾陽,他行醫(yī)道,品美酒,并從保健和養(yǎng)生的目的出發(fā),對(duì)竹葉青的配方進(jìn)行了研究,還與許多酒工成為好朋友。一日,傅山看酒工浸泡藥材釀造竹葉青酒,有深厚中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)和豐富經(jīng)驗(yàn)的他便教酒工如何浸泡,如何搭配中藥材牞才能發(fā)揮更好的療效。酒工們按他說的方法一試,果然釀出的酒不僅味道芳醇,金黃透亮,醫(yī)治經(jīng)絡(luò)疾病的療效也顯著提高。傅山將竹葉青的配制用藥由過去的四五種改為十二種,保留了竹葉的成分,使竹葉青具有多種保健養(yǎng)生功效,成了今天名重天下的佳釀。


傅山流寓四方,喝過各種各樣的酒,但他最欣賞的酒中,應(yīng)該少不了自己親自修訂完善過的竹葉青吧。

人物紀(jì)念

傅山祠堂


傅山祠堂位于今山西省太原市尖草坪區(qū),傅山先生故里“西是在一戶老夫婦二百多畝的農(nóng)耕與民居兩用地上建造的,占地約一百多平方米。古代,這里屬太原府陽曲縣管轄,解放后,歸太原市北郊區(qū)。


自先生仙逝三百余年以來,百姓無時(shí)不刻,用各種方法紀(jì)念來表達(dá)對(duì)先生的愛戴與敬仰,在西村先生故里,百姓自發(fā)地造祠堂,雖矮小簡(jiǎn)樸,又多次遭受毀壞,多次靠這戶村民自己微薄的力量再修繕,九十年代末,改為水泥與木料混合結(jié)構(gòu)。在老夫婦的日夜看護(hù)中,祠堂中一點(diǎn)一點(diǎn)彩繪裝飾,重新泥塑了先生塑像,并在2006年農(nóng)歷六月十九日,先生誕辰四百周年〔虛歲〕紀(jì)念日,安裝懸掛了“傅山書體傳承人”邵學(xué)軍先生題寫的“傅山祠堂”牌匾,以供各地文人雅士瞻仰,及善人求仙問醫(yī)。


傅山紀(jì)念館


傅山紀(jì)念館位于山西太原晉祠博物館內(nèi)勝瀛樓的西南側(cè),是坐南向北的一座清代建筑的四合院,其總占地面積553.5平方米,整個(gè)館址東西寬20.7米,南北深27米,館內(nèi)為二十世紀(jì)五六十年代的構(gòu)形與裝飾,內(nèi)有南屋五楹,東西配房各三間,前開屏門,別成院落,東北隅辟小門,東出別構(gòu)小院。館內(nèi)四周連通,布展靈活方便,為回廊式的展廳,雕刻精致,油飾彩繪,雅致怡人。紀(jì)念館是永久性陳列展覽與收藏傅山書畫精品、文獻(xiàn)資料及對(duì)外文化交流,舉行各種活動(dòng)的重要場(chǎng)所。


傅山紀(jì)念館,原為同樂亭,創(chuàng)建于清乾隆二年(1737年)。清乾隆書法家楊二酉《同樂亭記》寫道:“里人歲時(shí)宴饗,來會(huì)于斯,無移樽擇勝之勞,有少長(zhǎng)咸集之盛,故顏其亭曰同樂?!眲⒋簌i有聯(lián)“同聲相應(yīng),同會(huì)相求、同人共樂千秋節(jié);樂不可無、樂不可極、樂事還同萬眾心”。1964年,經(jīng)太原市政府批準(zhǔn),在同樂亭原址上,向西擴(kuò)建三米,其名由同樂亭改為“山西歷代書畫館”,此名匾由郭沫若題寫,后改為為“傅山書畫展覽館”、“傅山紀(jì)念館”。


作為三晉文化名人傅山的故里,從古到今,用傅山命名的學(xué)校、街道、醫(yī)院、商鋪日漸增多,為挖掘傅山文化及其產(chǎn)業(yè),打造弘揚(yáng)傅山文化氛圍。早在一九九二年初,原北郊區(qū)委書記范世康就作了打造傅山名人品牌、開發(fā)旅游文化產(chǎn)業(yè)、發(fā)展向陽工商十里一條街的批示,1995年至1998年間又進(jìn)行了三次大的規(guī)劃。2004年為進(jìn)一步挖掘傅山瑰寶,在區(qū)委、區(qū)政府的牽頭下,在向陽鎮(zhèn)黨委、政府的積極配合下,策劃了“中華傅山園”“傅山廣場(chǎng)”的建設(shè)規(guī)劃項(xiàng)目。


山西作為傅山先生的故鄉(xiāng),山西人民始終對(duì)先生懷著崇高的敬意和懷念。2007年,當(dāng)此傅山先生誕辰400周年之際,目前收藏有國(guó)內(nèi)最多先生遺墨的山西博物院,聯(lián)合晉祠博物館及故宮博物院、上海博物院、遼寧省博物館、天津博物館等多家大型文博收藏單位,將之前分散各地的先生書畫作品匯聚一處,作一集中展示。這是300年來很多先生手澤遺珍第一次重歸故里,也是先生作品的空前大聚合,這是紀(jì)念傅山先生的一次隆重活動(dòng)。暫定于2007年9月25日左右開,展出時(shí)間三個(gè)月。


傅山墓


太原市尖草坪區(qū)柴村鎮(zhèn)呼延村西的崛圍山,南北走向,山勢(shì)陡峻,南有青峰,北有飛云峰,兩峰間是東西方向的山谷。山上有著名的多福寺、舍利塔,現(xiàn)為太原市的一個(gè)旅游景區(qū)。從南峰腳下直到山頂,有順山而筑的石階,踏著石階往上大約三百級(jí)左右,路旁便見一座現(xiàn)代用磚圍砌的墓碑,正中刻有“供奉傅山先生之神位”的字樣。


清乾隆三十二年(1767年)陶淑著,河北省《衡水縣志》地理卷之二地理丘墓第十五頁載:“明 傅山墓在治西四十里”。清道光二十三年編印的《陽曲縣志》中,有如此記載:“國(guó)朝征君傅山墓在西山“。

原標(biāo)題:傅山
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