備急千金要方

《備急千金要方》序

夫清濁剖判，上下攸分，三才肇基，五行落，萬物淳樸，無得而稱。燧人氏出，觀斗極以定方名，始有火化。伏羲氏作，因之而畫八卦、立庖廚，滋味既興，瘵萌起。大圣神農(nóng)氏憫黎元之多疾，遂嘗百藥以救療之，猶未盡善。黃帝受命，創(chuàng)制九針，與方士岐伯、雷公之倫，備論經(jīng)脈，旁通問難，詳究義理，以為經(jīng)論，故后世可得根據(jù)而暢焉。春秋之際，良醫(yī)和緩，六國之時，則有扁鵲，漢有倉公，仲景，魏有華佗，并皆探賾索隱，窮幽洞微，用藥不過二三，灸炷不逾七八，而疾無不愈者。晉宋以來，雖復(fù)名醫(yī)間出，然治十不能愈五六，良由今人嗜欲太甚，立心不常，淫放縱逸，有闕攝養(yǎng)所致耳。余緬尋圣人設(shè)教，欲使家家自學(xué)，人人自曉。君親有疾不能療之者，非忠孝也。末俗小人，多行詭詐，倚傍圣教而為欺，遂令朝野士庶咸恥醫(yī)術(shù)之名。多教子弟誦短文，枸小策，以求出身之道。醫(yī)治之術(shù)，闕而弗論，吁可怪也。嗟乎！深乖圣賢之本意。吾幼遭風(fēng)冷，屢造醫(yī)門，湯藥之資，罄盡家產(chǎn)。所以青衿之歲，高尚茲典；白首之年，未嘗釋卷。至于切脈診候，采藥合和，服餌節(jié)度，將息避慎，一事長于己者，不遠(yuǎn)千里伏膺取決。至于弱冠，頗覺有悟，是以親鄰國中外有疾厄者，多所濟(jì)益。在身之患，斷絕醫(yī)門，故知方藥本草不可不學(xué)。吾見諸方部帙浩博，忽遇倉猝，求檢至難，比得方訖，疾已不救矣。嗚呼！痛夭枉之幽厄，惜墮學(xué)之昏愚，乃博采群經(jīng)，刪裁繁重，務(wù)在簡易，以為《備急千金要方》一部，凡三十卷。雖不能究盡病源，但使留意于斯者，亦思過半矣。以為人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此，故以為名也。未可傳于士族，庶以貽厥私門。張仲景曰∶當(dāng)今居世之士，曾不留神醫(yī)藥，精究方術(shù)，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養(yǎng)其生。而但競逐榮勢，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲，唯名利是務(wù)，崇飾其末，而忽棄其本，欲華其表而悴其內(nèi)，皮之不存，毛將安附？進(jìn)不能愛人知物，退不能愛躬知己，卒然遇邪風(fēng)之氣，嬰非常之疾，患及禍至而后震栗。身居厄地，蒙蒙昧昧，戇若游魂，降志屈節(jié)，欽望巫祝，告究歸天，束手受敗。百年之壽命，將至貴之重器，委付庸醫(yī)，恣其所措，咄嗟喑嗚，厥身已斃，神明消滅，變?yōu)楫愇?，幽潛重泉，徒為涕泣。夫舉世昏迷，莫能覺悟，自棄若是，夫何榮勢之云哉。此之謂也。

論大醫(yī)習(xí)業(yè)第一

凡欲為大醫(yī)，必須諳《素問》、《甲乙》、《黃帝針經(jīng)》、明堂流注、十二經(jīng)脈、三部九候、五臟六腑、表里孔穴、本草藥對，張仲景、王叔和、阮河南、范東陽、張苗、靳邵等諸部經(jīng)方，又須妙解陰陽祿命，諸家相法，及灼龜五兆、《周易》六壬，并須精熟，如此乃得為大醫(yī)。若不爾者，如無目夜游，動致顛殞。次須熟讀此方，尋思妙理，留意鉆研，始可與言于醫(yī)道者矣。又須涉獵群書，何者？若不讀五經(jīng)，不知有仁義之道。不讀三史，不知有古今之事。不讀諸子，睹事則不能默而識之。不讀《內(nèi)經(jīng)》，則不知有慈悲喜舍之德。不讀《莊》《老》，不能任真體運，則吉兇拘忌，觸涂而生。至于五行休王，七耀天文，并須探賾。若能具而學(xué)之，則于醫(yī)道無所滯礙，盡善盡美矣。

論大醫(yī)精誠第二

張湛曰∶夫經(jīng)方之難精，由來尚矣。今病有內(nèi)同而外異，亦有內(nèi)異而外同，故五臟六腑之盈虛，血脈榮衛(wèi)之通塞，固非耳目之所察，必先診候以審之。而寸口關(guān)尺有浮沉弦緊之亂，穴流注有高下淺深之差，肌膚筋骨有濃薄剛?cè)嶂?，唯用心精微者，始可與言于茲矣。今以至精至微之事，求之于至粗至淺之思，其不殆哉！若盈而益之，虛而損之，通而徹之，塞而壅之，寒而冷之，熱而溫之，是重加其疾而望其生，吾見其死矣。故醫(yī)方卜筮，藝能之難精者也。既非神授，何以得其幽微。世有愚者，讀方三年，便謂天下無病可治；及治病三年，乃知天下無方可用。故學(xué)人必須博極醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫(yī)道已了，深自誤哉。

凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)惜身命，見彼苦惱，若己有之，深心凄愴，勿避險，晝夜寒暑，饑渴疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫(yī)。反此則是含靈巨賊。自古名賢治病，多用生命以濟(jì)危急，雖曰賤畜貴人，至于愛命，人畜一也。損彼益己，物情同患，況于人乎？夫殺生求生，去生更遠(yuǎn)，吾今此方，所以不用生命為藥者，良由此也。

其虻蟲、水蛭之屬，市有先死者，則市而用之，不在此例。只如雞卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之處，不得已隱忍而用之，能不用者，斯為大哲亦所不及也。其有患瘡痍下痢，臭穢不可瞻視，人所惡見者，但發(fā)慚愧、凄憐、憂恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。

夫大醫(yī)之體，欲得澄神內(nèi)視，望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧，省病診疾，至意深心，詳察形候，纖毫勿失，處判針?biāo)?，無得參差。雖曰病宜速救，要須臨事不惑，唯當(dāng)審諦覃思，不得于性命之上，率爾自逞俊快，邀射名節(jié)，甚不仁矣。又到病家，縱綺羅滿目，勿左右顧眄，絲竹湊耳，無得似有所娛，珍饈迭薦，食如無味，兼陳，看有若無。所以爾者，夫一人向隅，滿堂不樂，而況病患苦楚，不離斯須，而醫(yī)者安然歡娛，傲然自得，茲乃人神之所共恥，至人之所不為，斯蓋醫(yī)之本意也。

夫為醫(yī)之法，不得多語調(diào)笑，談謔喧嘩，道說是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫(yī)，自矜己德。偶然治瘥一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無雙，此醫(yī)人之膏肓也。老君曰∶人行陽德，人自報之；人行陰德，鬼神報之。人行陽惡，人自報之；人行陰惡，鬼神害之。尋此二途，陰陽報施豈誣也哉。所以醫(yī)人不得恃己所長，專心經(jīng)略財物，但作救苦之心，于冥運道中，自感多福者耳。又不得以彼富貴，處以珍貴之藥，令彼難求，自炫功能，諒非忠恕之道。志存救濟(jì)，故亦曲碎論之。學(xué)人不可恥言之鄙俚也。

論治病略例第三

夫天布五行以植萬類，人稟五常以為五臟，經(jīng)絡(luò)腑輸，陰陽會通，玄冥幽微，變化難極。

《易》曰∶非天下之至賾，其孰能與于此？觀今之醫(yī)，不念思求經(jīng)旨，以演其所知，各承家技，始終循舊，省病問疾，務(wù)在口給。相對斯須，便處湯藥，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺陽，三部不參，動數(shù)發(fā)息，不滿五十，短期未知決診，九候曾無仿佛，明堂闕庭，盡不見察，所謂窺管而已。夫欲視死別生，固亦難矣。此皆醫(yī)之深戒，病者可不謹(jǐn)以察之，而自防慮也。

古來醫(yī)人，皆相嫉害。扁鵲為秦太醫(yī)令李醯所害，即其事也。一醫(yī)處方，不得使別醫(yī)和合，脫或私加毒藥，令人增疾，漸以致困。如此者非一，特須慎之，寧可不服其藥，以任天真，不得使愚醫(yī)相嫉，賊人性命，甚可哀傷。

夫百病之本，有中風(fēng)傷寒、寒熱溫瘧、中惡霍亂、大腹水腫、腸下痢、大小便不通、奔豚上氣、咳逆嘔吐、黃膽消渴、留飲癖食、堅積癥瘕，驚邪癲癇、鬼疰、喉痹齒痛、耳聾目盲，金瘡折、癰腫惡瘡、痔瘤癭，男子五勞七傷、虛乏羸瘦，女子帶下崩中、血閉陰蝕，蟲蛇蠱毒所傷，此皆大略宗兆，其間變動枝葉，各根據(jù)端緒以取之。又有冷熱勞損，傷飽房勞，驚悸恐懼，憂恚怵惕，又有產(chǎn)乳落胎，墮下瘀血，又有貪餌五石，以求房中之樂。此皆病之根源，為患生諸枝葉也。不可不知其本末，但向醫(yī)說，男女長幼之病，有半與病源相附會者，便可服藥也。男子者，眾陽所歸，常居于燥。陽氣游動，強(qiáng)力施泄，便成勞損。

損傷之病，亦以眾矣。若比之女人，則十倍易治。凡女子十四以上，則有月事。月事來日得風(fēng)冷濕熱、四時之病相協(xié)者，皆自說之。不爾與治誤相觸動，更增困也。處方者，亦應(yīng)問之。

凡用藥皆隨土地所宜，江南嶺表，其地暑濕，其人肌膚薄脆，腠理開疏，用藥輕省。關(guān)中河北，土地剛燥，其人皮膚堅硬，腠理閉塞，用藥重復(fù)。

世有少盛之人，不避風(fēng)濕，觸犯禁忌，暴竭精液，雖得微疾，皆不可輕以利藥下之。一利大重，竭其精液，困滯著床，動經(jīng)年月也。凡長宿病，宜服利湯，不須盡劑，候利之足則止。病源未除者，于后更合耳。稍有氣力堪盡劑，則不論也。

病源須服利湯取除者，服利湯后，宜將丸散時時助之。

凡病服利湯得瘥者，此后慎不中服補(bǔ)湯也。若得補(bǔ)湯，病勢還復(fù)成也，更重瀉之，則其人重受弊也。若初瘥，氣力未甚平復(fù)者，但消息之，須服藥者，當(dāng)以平藥和之。夫?；贾?，不妨行走，氣力未衰，欲將補(bǔ)益。冷熱隨宜丸散者，可先服利湯，瀉除胸腹中壅積痰實，然后可服補(bǔ)藥也。夫極虛勞應(yīng)服補(bǔ)湯者，不過三劑即止。若治風(fēng)病應(yīng)服治風(fēng)湯者，皆非三五劑可知也。自有滯風(fēng)洞虛，即服十?dāng)?shù)劑，乃至百余日可瘥也。故曰∶實則瀉之，虛則補(bǔ)之。

夫二儀之內(nèi)，陰陽之中，唯人最貴。人者，稟受天地中和之氣，法律禮樂，莫不由人。

人始生，先成其精，精成而腦髓生。頭圓法天，足方象地，眼目應(yīng)日月，五臟法五星，六腑法六律，以心為中極。大腸長一丈二尺，以應(yīng)十二時；小腸長二丈四尺，以應(yīng)二十四氣；身有三百六十五絡(luò)，以應(yīng)一歲；人有九竅，以應(yīng)九州；天有寒暑，人有虛實；天有刑德，人有愛憎；天有陰陽，人有男女；月有大小，人有長短。所以服食五谷不能將節(jié)，冷熱咸苦更相抵觸，共為攻擊，變成疾病。凡醫(yī)診候，固是不易，又問而知之，別病深淺，名曰巧醫(yī)。仲景曰∶凡欲和湯合藥，針灸之法，宜應(yīng)精思，必通十二經(jīng)脈，辨三百六十孔穴榮衛(wèi)氣行，知病所在，宜治之法，不可不通。古者上醫(yī)相色，色脈與形不得相失，黑乘赤者死，赤乘青者生。中醫(yī)聽聲，聲合五音，火聞水聲，煩悶干驚；木聞金聲，恐畏相刑。脾者土也，生育萬物，回助四旁，善者不見，死則歸之，太過則四肢不舉，不及則九竅不通，六識閉塞，猶如醉人。四季運轉(zhuǎn)，周而復(fù)始。下醫(yī)診脈，知病源由，流轉(zhuǎn)移動，四時逆順，相害相生，審知臟腑之微，此乃為妙也。

論診候第四

夫欲理病，先察其源，候其病機(jī)。五臟未虛，六腑未竭，血脈未亂，精神未散，服藥必活。若病已成，可得半愈。病勢已過，命將難全。

夫診候之法，常以平旦，陰氣未動，陽氣未散，飲食未進(jìn)，經(jīng)脈未盛，絡(luò)脈調(diào)均，氣血未亂，精取其脈，知其逆順，非其時不用也。深察三部九候而明告之，古之善為醫(yī)者，上醫(yī)醫(yī)國，中醫(yī)醫(yī)人，下醫(yī)醫(yī)病。又曰上醫(yī)聽聲，中醫(yī)察色，下醫(yī)診脈。又曰上醫(yī)醫(yī)未病之病，中醫(yī)醫(yī)欲病之病，下醫(yī)醫(yī)已病之病。若不加心用意，于事混淆，即病者難以救矣。

何謂三部？寸關(guān)尺也。上部為天，肺也；中部為人，脾也；下部為地，腎也。何謂九候？部各有三，合為九候。上部天，兩額動脈，主頭角之氣也；上部地，兩頰動脈，主口齒之氣也；上部人，耳前動脈，主耳目之氣也。中部天，手太陰，肺之氣也；中部地，手陽明，胸中之氣也；中部人，手少陰，心之氣也。下部天，足厥陰，肝之氣也；下部地，足少陰，腎之氣也；下部人，足太陰，脾之氣也。合為九候。

夫形盛脈細(xì)，少氣不足以息者死；形瘦脈大，胸中多氣者死；形氣相得者生；三五不調(diào)者病；三部九候皆相失者死。愚醫(yī)不通三部九候，及四時之經(jīng)，或用湯藥倒錯，針灸失度，順方治病，更增他疾，遂致滅亡。哀哉蒸民，枉死者半，可謂世無良醫(yī)。為其解釋經(jīng)說，地水火風(fēng)，和合成人。凡人火氣不調(diào)，舉身蒸熱；風(fēng)氣不調(diào)，全身強(qiáng)直，諸毛孔閉塞；水氣不調(diào)，身體浮腫，氣滿喘粗；土氣不調(diào)，四肢不舉，言無音聲?；鹑t身冷，風(fēng)止則氣絕，水竭則無血，土散則身裂，然愚醫(yī)不思脈道，反治其病，使臟中五行共相克切，如火熾燃，重加其油，不可不慎。凡四氣合德，四神安和，一氣不調(diào)，百一病生。四神動作，四百四病同時俱發(fā)。又云∶一百一病，不治自愈；一百一病，須治而愈；一百一病，難治難愈；一百一病，真死不治。

張仲景曰∶欲療諸病，當(dāng)先以湯蕩滌五臟六腑，開通諸脈，治道陰陽，破散邪氣，潤澤枯朽，悅?cè)似つw，益人氣血。水能凈萬物，故用湯也。若四肢病久，風(fēng)冷發(fā)動，次當(dāng)用散。

散能逐邪，風(fēng)氣濕痹，表里移走，居無常處者，散當(dāng)平之。次當(dāng)用丸，丸藥者，能逐風(fēng)冷，破積聚，消諸堅癖，進(jìn)飲食，調(diào)和榮衛(wèi)，能參合而行之者，可謂上工，故曰醫(yī)者意也。又曰∶不須汗而強(qiáng)汗之者，出其津液，枯竭而死。須汗而不與汗之者，使諸毛孔閉塞，令人悶絕而死。又不須下而強(qiáng)下之者，令人開腸，洞泄不禁而死；須下而不與下之者，使人心內(nèi)懊，脹滿煩亂，浮腫而死。又不須灸而強(qiáng)與灸者，令人火邪入腹，干錯五臟，重加其煩而死。

灸而不與灸之者，令人冷結(jié)重凝，久而彌固，氣上沖心，無地消散，病篤而死。

黃帝問曰∶淫邪泮衍奈何？岐伯對曰∶正邪從外襲內(nèi)，而未有定舍，及淫于臟，不得定處，與榮衛(wèi)俱行，而與魂魄飛揚，使人臥不得安而喜夢也。凡氣淫于腑，則有余于外，不足于內(nèi)；氣淫于臟，則有余于內(nèi)，不足于外。問曰∶有余、不足有形乎？對曰∶陰盛則夢涉大水而恐懼，陽盛則夢蹈大火而燔灼，陰陽俱盛則夢相殺毀傷；上盛則夢飛揚，下盛則夢墮墜；甚飽則夢與（巢源云∶夢行）甚饑則夢?。ǔ苍丛啤脡襞P）；肝氣盛則夢怒，肺氣盛則夢恐懼、哭泣，心氣盛則夢喜笑及恐畏，脾氣盛則夢歌樂、體重、手足不舉，腎氣盛則夢腰脊兩解而不屬。凡此十二盛者，至而瀉之立已。厥氣客于心，則夢見丘山煙火；客于肺，則夢飛揚，見金鐵之器奇物；客于肝，則夢見山林樹木；客于脾，則夢見丘陵大澤，壞屋風(fēng)雨；客于腎，則夢見臨淵，沒居水中；客于膀胱，則夢見游行；客于胃，則夢見飲食；客于大腸，則夢見田野；客于小腸，則夢見聚邑、街衢；客于膽，則夢見斗訟、自刳；客于陰器，則夢交接斗內(nèi)；客于項，則夢見斬首；客于胯，則夢見行走而不能前進(jìn)，及池渠阱中居；客于股，則夢見禮節(jié)拜跪；客于胞，則夢見溲溺便利。凡此十五不足者，至而補(bǔ)之立已。

善診候者，亦可深思此意，乃盡善盡美矣。

《史記》曰∶病有六不治∶驕恣不論于理，一不治也；輕身重財，二不治也；衣食不能適，三不治也；陰陽并臟氣不定，四不治也；形羸不能服藥，五不治也；信巫不信醫(yī)，六不治也。生候尚存，形色未改，病未入腠理，針?biāo)幖皶r，能將節(jié)調(diào)理，委以良醫(yī)，病無不愈。

議處方第五

夫療寒以熱藥，療熱以寒藥，飲食不消以吐下藥，鬼疰蠱毒以蠱毒藥，癰腫瘡瘤以瘡瘤藥，風(fēng)濕以風(fēng)濕藥，風(fēng)勞氣冷各隨其所宜。雷公云∶藥有三品，病有三階，藥有甘苦，輕重不同，病有新久，寒溫亦異，重?zé)崮伝?，咸醋藥石、飲食等，于風(fēng)病為治，余病非對。輕冷粗澀，甘苦藥草、飲食等，于熱病為治，余病非對。輕熱辛苦、淡藥、飲食等，于冷病為治，余病非對。其大綱略顯其源流，自余睹狀可知。臨事制宜，當(dāng)識斯要。

《藥對》曰∶夫眾病積聚，皆起于虛，虛生百病。積者，五臟之所積，聚者，六腑之所聚。如斯等疾，多從舊方，不假增損，虛而勞者，其弊萬端，宜應(yīng)隨病增減。古之善為醫(yī)者，皆自采藥，審其體性所主，取其時節(jié)早晚，早則藥勢未成，晚則盛勢已歇。今之為醫(yī)，不自采藥，且不委節(jié)氣早晚，只供采取，用以為藥。又不知冷熱消息，分兩多少，徒有療病之心，永葳蕤；虛而欲吐，加人參；虛而不安，亦加人參；虛而多夢紛紜，加龍骨；虛而多熱，加地黃、牡蠣、地膚子、甘草；虛而冷，加當(dāng)歸、芎、干姜；虛而損，加鐘乳、棘刺、肉蓯蓉、巴戟天；虛而大熱，加黃芩、天門冬；虛而多忘，加茯神、遠(yuǎn)志；虛而驚悸不安，加龍齒、紫石英、沙參、小草；冷則用紫石英、小草；若客熱即用沙參、龍齒；不冷不熱無用之；虛而口干，加麥門冬、知母；虛而吸吸，加胡麻、覆盆子、柏子仁；虛而多氣，兼微咳，加五味子、大棗；虛而身強(qiáng)，腰中不利，加磁石、杜仲；虛而多冷，加桂心、吳茱萸、附子、烏頭；虛而小便赤，加黃芩；虛而客熱，加地骨皮、白水黃；虛而冷，用隴西黃；虛而痰，復(fù)有氣，加生姜、半夏、枳實；虛而小腸利，加桑螵蛸、龍骨、雞；虛而小腸不利，加茯苓、澤瀉；虛而溺白加濃樸。諸藥無有一一歷而用之，但據(jù)體性冷熱，的相主對，聊敘增損之一隅，入處方者宜準(zhǔn)此。

玉石上部

玉泉（畏款冬花）玉屑（惡鹿角）丹砂（惡磁石，畏咸水）曾青（畏菟絲子）石膽（水英為使，畏牡桂、菌桂、芫花、辛夷、白薇）云母（澤瀉為使，畏甲及流水，惡徐長卿）鐘乳（蛇床子、菟絲子為使，惡牡丹、玄石、牡蒙，畏紫石英、草）樸硝（畏麥句姜）硝石（火為使，惡苦參、苦菜，畏女菀）芒硝（石葦為使，惡麥句姜）礬石（甘草為使，惡牡蠣）滑石（石葦為使，惡曾青）紫石英（長石為使，畏扁青、附子，不欲甲、黃連、麥句姜）白石英（惡馬目毒公）赤石脂（惡大黃，畏芫花）黃石脂（曾青為使，惡細(xì)辛，畏蜚蠊、扁青、附子）白石脂（燕糞為使，惡松脂，畏黃芩）太一余糧（杜仲為使，畏鐵落、菖蒲、貝母）

玉石中部

水銀（畏磁石）殷孽（惡防己，畏術(shù)）孔公孽（木蘭為使，惡細(xì)辛）陽起石（桑螵蛸為使，惡澤瀉、菌桂、雷丸、蛇蛻皮，畏菟絲子）凝水石（畏地榆，解巴豆毒）石膏（雞子為使，惡莽草、毒公）磁石（柴胡為使，畏黃石脂，惡牡丹、莽草）玄石（惡松脂、柏子仁、菌桂）理石（滑石為使，畏麻黃）

玉石下部

青瑯（得水銀良，畏雞骨，殺錫毒）石（得火良，棘針為使，惡虎掌、毒公、屎、細(xì)辛畏水）特生石（得火良，畏水）方解石（惡巴豆）代赭（畏天雄）大鹽（漏蘆為使）

草藥上部

六芝（薯蕷為使，得發(fā)良，惡恒山，畏扁青、茵陳）天門冬（垣衣、地黃為使，畏曾青）麥門冬（地黃、車前為使，惡款冬、苦瓠，畏苦參、青）術(shù)（防風(fēng)、地榆為使）女萎、葳蕤（畏鹵堿）干地黃（得麥門冬、清酒良，惡貝母，畏蕪荑）菖蒲（秦艽、秦皮為使，惡地膽、麻黃）遠(yuǎn)志（得茯苓、冬葵子、龍骨良，殺天雄、附子毒，畏真珠、蜚蠊、藜蘆、齊蛤）澤瀉（畏海蛤、文蛤）薯蕷（紫芝為使，惡甘遂）菊花（術(shù)、枸杞根、桑根白皮為使）甘草（術(shù)、干漆、苦參為使，惡遠(yuǎn)志，反甘遂、大戟、芫花、海藻）人參（茯苓為使，惡溲疏，反藜蘆）石斛（陸英為使，惡凝水石、巴豆，畏白僵蠶、雷丸）牛膝（惡螢火、龜甲、陸英，畏車前）細(xì)辛（曾青、棗根為使，惡野狼毒、山茱萸、黃，畏滑石、硝石，反藜蘆）獨活（蠡實為使）柴胡（半夏為使，惡皂莢，畏女菀、藜蘆）子（荊子、薏苡仁為使，惡細(xì)辛、干姜）菥子（得荊子、細(xì)辛良，惡干姜、苦參）龍膽（貫眾為使，惡防葵、地黃）菟絲子（得酒良，薯蕷、松脂為使，惡菌）巴戟天（覆盆子為使，惡朝生，雷丸、丹參）蒺藜子（烏頭為使）防風(fēng)（惡干姜、藜蘆、白蘞、芫花，殺附子毒）絡(luò)石（杜仲、牡丹為使，惡鐵落，畏菖蒲、貝母）黃連（黃芩、龍骨、理石為使，惡菊花、芫花、玄參、白蘚皮，畏款冬，勝烏頭，解巴豆毒）沙參（惡防己，反藜蘆）丹參（畏咸水，反藜蘆）天名精（垣衣為使）決明子（蓍實為使，惡大麻子）芎（白芷為使）續(xù)斷（地黃為使，惡雷丸）黃（惡龜甲）杜若（得辛夷、細(xì)辛良，惡柴胡、前胡）蛇床子（惡牡丹、巴豆、貝母）茜根（畏鼠婦）飛廉（得烏頭良，惡麻黃）薇銜（得秦皮良）五味子（蓯蓉為使，惡葳蕤，勝烏頭）

草藥中部

當(dāng)歸（惡茹，畏菖蒲、海藻、牡蒙）秦艽（菖蒲為使）黃芩（山茱萸、龍骨為使，惡蔥實，畏丹砂、牡丹、藜蘆）芍藥（雷丸為使，惡石斛、芒硝，畏硝石、鱉甲、小薊，反藜蘆）干姜（秦椒為使，惡黃連、黃芩、天鼠糞，殺半夏、莨菪毒）本（惡茹）麻黃（濃樸為使，惡辛夷、石葦）葛根（殺野葛、巴豆、百藥毒）前胡（半夏為使，惡皂角，畏藜蘆）貝母（濃樸、白薇為使，惡桃花，畏秦艽、石、莽草、反烏頭）栝蔞（枸杞為使，惡干姜，畏牛膝、干漆，反烏頭）玄參（惡黃、干姜、大棗、山茱萸，反藜蘆）苦參（玄參為使，惡貝母、漏蘆、菟絲子，反藜蘆）石龍芮（大戟為使，畏蛇蛻皮、吳茱萸）石葦（滑石、杏仁為使，得菖蒲良）狗脊（萆為使，惡敗醬）萆（薏苡為使，畏葵根、大黃、柴胡、牡蠣、前胡）瞿麥（草、牡丹為使，惡桑螵蛸）白芷（當(dāng)歸為使，惡旋復(fù)花）紫菀（款冬為使，惡天雄、瞿麥、雷丸、遠(yuǎn)志，畏茵陳）白蘚皮（惡桑螵蛸、桔梗、茯苓、萆）白薇（惡黃、大黃、大戟、干姜、干漆、大棗、山茱萸）紫參（畏辛夷）仙靈脾（薯蕷為使）款冬花（杏仁為使，得紫菀良，惡皂莢、硝石、玄參，畏貝母、辛夷、麻黃、黃芩、黃連、黃、青葙）牡丹（畏菟絲子）防己（殷孽為使，惡細(xì)辛、畏萆，殺雄黃毒）女菀（畏鹵咸）澤蘭（防己為使）地榆（得發(fā)良，惡麥門冬）海藻（反甘草）

論合和第七

問曰∶凡合和湯藥，治諸草石蟲獸，用水升數(shù)消殺之法則云何？答曰∶凡草有根、莖、枝、葉、皮、骨、花、實，諸蟲有毛、翅、皮、甲、頭、足、尾、骨之屬，有須燒煉炮炙，生熟有定，一如后法。順方者福，逆之者殃?；蝽毱とト?，或去皮須肉，或須根莖，或須花實。根據(jù)方煉治，極令凈潔，然后升合稱兩，勿令參差，藥有相生相殺，氣力有強(qiáng)有弱，君臣相理，佐使相持，若不廣通諸經(jīng)，則不知有好有惡?；蜥t(yī)自以意加減，不根據(jù)方分，使諸草石強(qiáng)弱相欺，入人腹中不能治病，更加斗爭，草石相反，使人迷亂，力甚刀劍。若調(diào)和得所，雖未能治病，猶得安利五臟，于病無所增劇。例曰∶諸經(jīng)方用藥，所有熬煉節(jié)度，皆腳注之。

今方則不然，于此篇具條之，更不煩方下別注也。

凡藥治擇熬炮訖，然后稱之以充用，不得生稱。

凡用石藥及玉，皆碎如米粒，綿裹納湯酒中。

凡鐘乳等諸石，以玉槌水研，三日三夜，漂煉務(wù)令極細(xì)。

凡銀屑，以水銀和成泥。

凡石、赤泥團(tuán)之，入火半日，乃熟可用，仍不得過之。不煉，生入藥，使人破心肝。

凡樸硝、礬石，燒令汁盡，乃入丸散。芒硝、樸硝，皆絞湯訖，納汁中，更上火兩三沸，烊盡凡湯中用丹砂、雄黃者，熟末如粉，臨服納湯中，攪令調(diào)和服之。

凡湯中用完物，皆擘破，干棗、梔子之類是也。用細(xì)核物，亦打碎，山茱萸、五味子、蕤核、決明子之類是也。細(xì)花子物，正爾完用之，旋復(fù)花、菊花、地膚子、葵子之類是也。

米麥豆輩，亦完用之。

凡橘皮、吳茱萸、菽等，入湯不咀。

凡諸果實仁，皆去尖及雙仁者，湯揉撻去皮，仍切之。用梔子者去皮，用蒲黃者湯成下。

凡麥門冬、生姜入湯，皆切。三搗三絞，取汁，湯成去滓下之，煮五六沸，根據(jù)如升數(shù)，不可共藥煮之。一法薄切用。

凡麥門冬，皆微潤，抽去心。

凡麻黃，去節(jié)，先別煮兩三沸，掠去沫，更益水如本數(shù)，乃納余藥，不爾令人煩。寸斬之，小草、瞿麥五分?jǐn)刂?，?xì)辛、白前三分?jǐn)刂嘀屑?xì)銼也。

凡牛膝、石斛等，入湯酒拍碎用之。石斛入丸散者，先以砧槌極打令碎，乃入臼，不爾搗不熟，入酒亦然。

凡桂、濃樸、杜仲、秦皮、木蘭輩，皆削去上虛軟甲錯，取里有味者稱之。茯苓、豬苓削去黑皮，牡丹、巴戟天、遠(yuǎn)志、野葛等皆捶破去心，紫菀洗去土，曝干乃稱之。薤白、蔥白，除青令盡。莽草、石南、茵芋、澤蘭剔取葉及嫩莖，去大枝。鬼臼、黃連皆除根毛。石葦拭去毛。辛夷去毛及心。蜀椒去閉口者及目。用大棗、烏梅皆去核。用鬼凡茯苓、芍藥，補(bǔ)藥須白者，瀉藥須赤者。

凡菟絲子，暖湯淘汰去沙土，干漉，暖酒漬，經(jīng)一宿，漉出，曝微白搗之。不盡者更以酒漬，經(jīng)三五日乃出，更曬，微干搗之，須臾悉盡，極易碎。

凡用甘草、濃樸、枳實、石南、茵芋、藜蘆、皂莢之類皆炙之。而枳實去穣，藜蘆去頭，皂莢去皮子。

凡用椒實，微熬令汗出，則有勢力。

凡湯丸散，用天雄、附子、烏頭、烏喙、側(cè)子，皆灰炮，令微拆，削去黑皮乃稱之。

惟姜附湯及膏酒中生用，亦削去皮乃稱之，直理破作七八片。

凡半夏，熱湯洗去上滑，一云十洗四破，乃稱之，以入湯。若膏酒丸散皆灰炮之。

凡巴豆去皮心膜，熬令紫色。桃仁、杏仁、葶藶、胡麻，諸有脂膏藥，皆熬黃黑，別搗，令如膏，指視泯泯爾，乃以向成散，稍稍下臼中，合研搗，令消散，乃復(fù)都以輕絹之，須盡，又納臼中，根據(jù)法搗數(shù)百杵也。湯膏中雖有生用者，并搗破。

凡用麥、曲末、大豆黃卷、澤蘭、蕪荑皆微炒。干漆炒，令煙斷。用烏梅入丸散者熬之。用熟艾者先炒細(xì)擘，合諸藥搗，令細(xì)散，不可篩者，納散中和之。

凡用諸毛羽齒牙蹄甲龜鱉鯪鯉等甲皮肉骨角筋鹿茸等皆炙之，蛇蛻皮微炙。

凡用斑蝥等諸蟲，皆去足翅，微熬，用桑螵蛸中破炙之，牡蠣熬，令黃色，僵蠶、蜂房微炒之。

凡湯中用麝香、犀角、鹿角、羚羊角、牛黃、須末如粉，臨服納湯中攪，令調(diào)和服之。

凡丸散用膠，先炙，使通體沸起燥，乃可搗，有不沸處更炙之。斷下湯直爾用之，勿炙。諸湯中用阿膠，皆絞湯畢，納汁中更上火兩三沸，令烊。

凡用蜜，先火煎，掠去沫，令色微黃，則丸經(jīng)久不壞，掠之多少，隨蜜精粗，遂至大稠，于丸彌佳。

凡丸中用蠟，烊投少蜜中，攪調(diào)以和藥。

凡湯中用飴糖。皆湯成下，諸湯用酒者，皆臨熟下之。

凡藥有宜丸者、宜散者、宜湯者、宜酒漬者、宜膏煎者，亦有一物兼宜者，亦有不入湯酒者，并隨藥性，不得違之。其不宜湯酒者列之如下∶朱砂（熟入湯）雌黃云母陽起石（入酒）礬石（入酒）硫黃（入酒）鐘乳（入酒）孔公孽（入酒）石（入酒）銀屑白堊銅鏡鼻胡粉鉛丹鹵咸（入酒）鍛石（入酒）藜灰上石類一十七種。

野葛野狼毒毒公鬼臼莽草蒴（入酒）巴豆躑躅（入酒）皂莢（入酒）菌葳（入酒）薇銜（入酒）白芨牡蒙飛廉蛇銜占斯辛夷石南（入酒）楝實虎杖（入酒單漬）虎掌蓄根羊桃（入酒）麻勃苦瓠瓜蒂陟厘野狼跋子（入酒）云實槐子（入酒）地膚子蛇床子（入酒）青葙子茺蔚子王不留行菥子菟絲子（入酒）上草木之類四十八種。

蜂子蜜蠟白馬莖狗陰雀卵雞子雄鵲伏翼鼠婦樗雞螢火KT僵蠶蜈蚣蜥蜴斑蝥芫青亭長蛇膽虻蟲蜚蠊螻蛄馬刀赭魁蝦蟆皮生鼠生龜（入酒）蝸牛諸鳥獸（入酒）蟲魚膏骨髓膽血屎溺上蟲獸之類二十九種古秤唯有銖兩而無分名，今則以十黍為一銖，六銖為一分，四分為一兩，十六兩為一斤。此則神農(nóng)之秤也。吳人以二兩為一兩，隋人以三兩為一兩，今根據(jù)四分為一兩稱為定。方家凡云等分者，皆是丸散，隨病輕重，所須多少，無定銖兩，三種五種，皆悉分兩同等耳。

凡丸散云若干分兩者，是品諸藥宜多宜少之分兩，非必止于若干之分兩也。假令日服三方寸匕，須瘥止，是三五兩藥耳。凡散藥有云刀圭者，十分方寸匕之一，準(zhǔn)如桐子大也。方寸匕者，作匕正方一寸，抄散取不落為度。錢匕者，以大錢上全抄之。若云半錢匕者，則是一錢抄取一邊爾，并用五銖錢也。錢五匕者，今五銖錢邊五字者以抄之，亦令不落為度。一撮者，四刀圭也，十撮為一勺，兩勺為一合。以藥升分之者，謂藥有虛實輕重不得用斤兩，則以升平之。藥升方作上徑一寸，下徑六分，深八分，納散藥，勿按抑之，正爾微動令平調(diào)耳。今人分藥不復(fù)用此。

凡丸藥，有云如細(xì)麻大者，即胡麻也。不必扁扁，但令較略大小相稱爾。如黍粟者亦然。

以十六黍為一大豆也。如麻子者，即今大麻子，準(zhǔn)三細(xì)麻也。如胡豆者，今青斑豆也，以二大麻子準(zhǔn)之。如小豆者，今赤小豆也，粒有大小，以三大麻子準(zhǔn)之。如大豆者，以二小豆準(zhǔn)之。如梧桐子者，以二大豆準(zhǔn)之。一方寸匕散，以蜜和得如梧桐子十丸為定。如彈丸及雞子黃者，以十梧桐子準(zhǔn)之。

凡方云巴豆若干枚者，粒有大小，當(dāng)先去心皮乃稱之，以一分準(zhǔn)十六枚。附子、烏頭若干枚者，去皮畢，以半兩準(zhǔn)一枚。枳實若干枚者，去穣畢，以一分準(zhǔn)二枚。橘皮一分準(zhǔn)三枚。

棗有大小，以三枚準(zhǔn)一兩。云干姜一累者，以半兩為正（《本草》云一兩為正）。凡方云一升者，洗畢，稱五兩為正。椒一升，三兩為正。吳茱萸一升，五兩為正。菟絲子一升，九兩為正。子一升，四兩為正。蛇床子一升，三兩半為正。地膚子一升，四兩為正。此其不同也。云某子一升者，其子各有虛實輕重不可通以稱準(zhǔn)，皆取平升為正。

凡方云桂一尺者，削去皮畢，重半兩為正。甘草一尺者，重二兩為正。云某草一束者，重三兩為正。一把者，重二兩為正。

凡云蜜一斤者，有七合。豬膏一斤者，一升二合。

凡湯酒膏藥，舊方皆云咀者，謂稱畢，搗之如大豆。又使吹去細(xì)末，此于事殊不允當(dāng)。藥有易碎難碎，多末少末，稱兩則不復(fù)均平，今皆細(xì)切之較略，令如咀者，乃得無末而片粒調(diào)和也。凡云末之者謂搗篩如法也。

凡丸散，先細(xì)切曝燥乃搗之，有各搗者，有合搗者，并隨方所言。其潤濕藥如天門冬、干地黃輩，皆先切曝干，獨搗，令偏碎，更出細(xì)擘，曝干。若值陰雨，可微火烘之，既燥小停冷乃搗之。

凡濕藥，燥皆大耗，當(dāng)先增分兩，須得屑乃稱之為正。其湯酒中不須如凡篩丸藥，用重密絹，令細(xì)，于蜜丸即易熟。若篩散草藥，用輕疏絹，于酒中服即不泥。其石藥亦用細(xì)絹篩，令如丸藥者。

凡篩丸散藥畢，皆更合于臼中，以杵搗之?dāng)?shù)百過，視其色理和同為佳。

凡煮湯，當(dāng)取井華水，極令凈潔，升斗分量勿使多少，煮之調(diào)和，候火用心，一如煉法。

凡煮湯，用微火，令小沸，其水?dāng)?shù)根據(jù)方多少，大略二十兩藥用水一斗，煮取四升，以此為率。皆絞去滓而后酌量也。然則利湯欲生，少水而多取汁者，為病須快利，是以少水而多取汁。補(bǔ)湯欲熟，多水而少取汁者，為病須補(bǔ)益，是以多水而少取汁，好詳視之，不得令水多少。湯熟，用新布，兩人以尺木絞之，澄去濁。分再服、三服者，第二、第三服以紙覆，令密，勿令泄氣。欲服，以銅器于熱湯上暖之，勿令器中有水氣。

凡漬藥酒，皆須切細(xì)，生絹袋盛之，乃入酒密封。隨寒暑日數(shù)，視其濃烈，便可漉出，不必待至酒盡也。滓可曝燥，微搗，更漬飲之，亦可散服。

凡建中、腎瀝諸補(bǔ)湯滓，合兩劑加水煮竭，飲之亦敵一劑新藥。貧人當(dāng)根據(jù)此用。皆應(yīng)先曝令燥也。

凡合膏，先以苦酒漬，令淹浹，不用多汁，密覆勿泄。云時者，周時也。從今旦至明旦，亦有止一宿。煮膏當(dāng)三上三下，以泄其藥勢，令藥味得出，上之使匝匝沸，乃下之，取沸靜，良久乃止。寧欲小生，其中有薤白者，以兩頭微焦黃為候，有白芷、附子者，亦令小黃色為度。豬肪皆勿令經(jīng)水，臘月者彌佳。絞膏亦以新布絞之。若是可服之膏，膏滓亦堪酒煮飲之。可摩之膏，膏滓則宜以敷病上，此蓋欲兼盡其藥力故也。

凡膏中有雄黃、朱砂輩，皆別搗細(xì)研如面，須絞膏畢乃投中，以物疾攪至于凝強(qiáng)，勿使沉聚在下不調(diào)也。有水銀者，于凝膏中研，令消散，胡粉亦爾。

凡搗藥法，燒香灑掃凈潔，不得雜語喧呼，當(dāng)使童子搗之，務(wù)令細(xì)熟，杵數(shù)可至千萬，杵過多為佳。

凡合腎氣薯蕷及諸大補(bǔ)五石大麝香丸、金牙散、大酒煎膏等，合時煎時，并勿令婦人、小兒、產(chǎn)母、喪孝、痼疾，六根不具足人及雞犬六畜等見之，大忌，切宜慎之。其續(xù)命湯、麻黃等諸小湯不在禁忌之限。比來田野下里家因市得藥，隨便市上雇人搗合，非止諸不如法。

至于石斛、菟絲子等難搗之藥，費人功力，賃作搗者隱主悉盜棄之。又為塵埃穢氣入藥中，羅篩粗惡隨風(fēng)飄揚，眾口嘗之，眾鼻嗅之，藥之精氣，一切都盡，與朽木不殊。又復(fù)服餌，不能盡如法，服盡之后，反加虛損，遂謗醫(yī)者，處方不效，夫如此者，非醫(yī)之咎，自緣發(fā)意甚誤，宜熟思之。

論服餌第八

若用毒藥治病，先起如黍粟，病去即止，不去倍之，不去十之，取去為度。病在胸膈以上者，先食而后服藥；病在心腹以下者，先服藥而后食；病在四肢血脈者，宜空腹而在旦；病在骨髓者，宜飽滿而在夜。

凡服丸散，不云酒水飲者，本方如此，是可通用也。

凡服利湯欲得侵早，凡服湯欲得稍熱服之，即易消下不吐。若冷則吐嘔不下，若太熱即破人咽喉，務(wù)在用意。湯必須澄清，若濁令人心悶不解，中間相去如步行十里久再服。若太促數(shù)，前湯未消，后湯來沖，必當(dāng)吐逆，仍問病者腹中藥消散，乃可進(jìn)服。

凡服湯法，大約皆分為三服。取三升，然后乘病患谷氣強(qiáng)進(jìn)。一服最須多，次一服漸少，后一服最須少，如此即甚安穩(wěn)。所以病患于后氣力漸微，故湯須漸漸少。凡服補(bǔ)湯，欲得服三升半，晝?nèi)挂?，中間間食，則湯氣溉灌百脈，易得藥力。凡服湯不得太緩太急也。又須左右仰覆臥各一，食頃即湯勢遍行腹中，又于室中行皆可，一百步許一日勿出外即大益。

凡服湯三日常忌酒，緣湯忌酒故也。凡服治風(fēng)湯，第一服濃覆取汗，若得汗即須薄覆，勿令大汗，中間亦須間食。不爾人無力，更益虛羸。

凡丸藥皆如梧桐子大，補(bǔ)者十丸為始，從一服漸加，不過四十丸，過亦損人。云一日三度服，欲得引日多時不闕。藥氣漸漬，熏蒸五臟，積久為佳，不必頓服，早盡為善。徒棄名藥，獲益甚少。

凡人四十以下，有病可服瀉藥，不甚須服補(bǔ)藥，必若有所損，不在此限。四十以上，則不可服瀉藥，須服補(bǔ)藥。五十以上四時勿闕補(bǔ)藥，如此乃可延年，得養(yǎng)生之術(shù)耳。其方備在第二十七卷中。《素問》曰，實則瀉之，虛則補(bǔ)之，不虛不實，以經(jīng)調(diào)之，此其大略也。

凡有臟腑積聚，無問少長，須瀉則瀉；凡有虛損，無問少長，須補(bǔ)即補(bǔ)，以意量凡服痔漏疳等藥，皆慎豬雞魚油等味，至瘥。

凡服瀉藥，不過以利為度，慎勿過多，令人下利無度，大損人也。

凡諸惡瘡，瘥后皆百日慎口，不爾即瘡發(fā)也。

凡服酒藥，欲得使酒氣相接，無得斷絕，絕不得藥力。多少皆以知為度，不可令至醉，及吐則大損人也。

凡服藥，皆斷生冷酢滑，豬犬雞魚，油面蒜及果實等。其大補(bǔ)丸散，切忌陳臭宿滯之物，有空青忌食生血物。天門冬忌鯉魚，白術(shù)忌桃李及雀肉、胡荽、大蒜、青魚等物，地黃忌蕪荑，甘草忌菘菜、海藻，細(xì)辛忌生菜，菟絲子忌兔肉，牛膝忌牛肉；黃連、桔梗忌豬肉，牡丹忌胡荽，藜蘆忌貍?cè)猓胂?、菖蒲忌飴糖及羊肉，恒山、桂心忌生蔥、生菜，商陸忌犬肉，茯苓忌醋物，柏子仁忌濕面，巴豆忌蘆筍羹及豬肉，鱉甲忌莧菜。

凡服藥，忌見死尸及產(chǎn)婦穢污觸之，兼及忿怒憂勞。

凡餌湯藥，其粥食肉菜皆須大熟。熟即易消，與藥相宜。若生則難消，復(fù)損藥力。仍須少食菜及硬物，于藥為佳，亦少進(jìn)鹽醋乃善，亦不得苦心用力及房室喜怒。是以治病用藥力，唯在食治將息得力，大半于藥有益。所以病者務(wù)在將息節(jié)慎，節(jié)慎之至，可以長生，豈惟病愈而已。

凡服瀉湯及諸丸散酒等，至食時須食者，皆先與一口冷醋飯，須臾乃進(jìn)食為佳。

凡人忽遇風(fēng)發(fā)，身心頓惡，或不能言，有如此者，當(dāng)服大小續(xù)命湯及西州續(xù)命、排風(fēng)、越婢等湯，于無風(fēng)處密室之中，日夜四五服，勿計劑數(shù)多少，亦無慮虛，常使頭面手足腹背汗出不絕為佳。服湯之時，湯消即食粥，粥消即服湯，亦少與羊肉將補(bǔ)。若風(fēng)大重者，相續(xù)五日五夜，服湯不絕，即經(jīng)二日停湯。以羹自補(bǔ)將息四體，若小瘥即當(dāng)停藥，漸漸將息。

如其不瘥，當(dāng)更服湯攻之，以瘥為度。

凡患風(fēng)，服湯，非得大汗，其風(fēng)不去。所以諸風(fēng)方中皆有麻黃，至如西州續(xù)命，即用八兩，越婢六兩，大小續(xù)命或用一兩、三兩、四兩，故知非汗不瘥，所以治風(fēng)非密室不得，輒服湯藥，徒自誤耳。惟更加增，未見損減矣。

凡人五十以上，大虛者，服三石更生，慎勿用五石也。四時常以平旦服一二升，暖飲終生勿絕及一時，勿食蒜、油、豬、雞、魚、鵝、鴨、牛、馬等肉，即無病矣。

論藥藏第九

存不忘亡，安不忘危，大圣之至教。救民之瘼，恤民之隱，賢人之用心。所以神農(nóng)鳩集百藥，黃帝纂錄《針經(jīng)》，皆預(yù)備之常道也。且人瘵多起倉猝，不與人期，一朝嬰已，豈遑知救，想諸好事者，可貯藥藏用，以備不虞。所謂起心雖微，所救惟廣。見諸世祿之家，有善養(yǎng)馬者，尚貯馬藥數(shù)十斤，不見養(yǎng)身者有蓄人藥一錙銖，以此之類，極可愧矣。貴畜而賤身，誠可羞矣。傷人乎？不問馬，此言安用哉？至如人，或有公私使命，行邁邊隅，地既不毛，藥物焉出？忽逢瘴癘，素不資貯，無以救療，遂拱手待斃，以致夭歿者，斯為自致，豈是枉橫，何者？既不能深心以自衛(wèi)，一朝至此，何嘆惜之晚哉？故置藥藏法，以防危殆云爾。

石藥、灰土藥、水藥、根藥、莖藥、葉藥、花藥、皮藥、子藥、五谷、五果、五菜、諸獸齒牙、骨、角、蹄、甲、皮毛、尿屎等藥，酥髓、乳酪、醍醐、石蜜、砂糖、飴糖、酒、醋、膠、曲、、豉等藥。

上件藥根據(jù)時收采以貯藏之，蟲豸之藥不收采也。

稱、斗、升、合、鐵臼、木臼、絹羅、紗羅、馬尾羅、刀砧、玉槌、瓷缽、大小銅銚、鐺、釜、銅鐵匙等。

上合藥所須極當(dāng)預(yù)貯。

凡藥皆不欲數(shù)數(shù)曬曝，多見風(fēng)日，氣力即薄歇，宜熟知之。諸藥未即用者，俟天大晴時，于烈日中曝，令大干，以新瓦器貯之，泥頭密封，須用開取，即急封之，勿令中風(fēng)濕之氣，雖經(jīng)年亦如新也。其丸散以瓷器貯，密蠟封之，勿令泄氣，則三十年不壞。諸杏仁及子等藥，瓦器貯之，則鼠不能得之也。凡貯藥法，皆須去地三四尺，則土濕之氣不中也。

求子第一

（論六首方一十五首灸法六首轉(zhuǎn)女為男法三首）論曰∶夫婦人之別有方者，以其胎妊生產(chǎn)崩傷之異故也。是以婦人之病，比之男子十倍難療。經(jīng)言，婦人者，眾陰所集，常與濕居，十四以上，陰氣浮溢，百想經(jīng)心，內(nèi)傷五臟，外損姿顏，月水去留，前后交互，瘀血停凝，中道斷絕，其中傷墮不可具論矣。然五臟虛實交錯，惡血內(nèi)漏，氣脈損竭，或飲食無度，損傷非一，或瘡痍未愈，便合陰陽，或便利于懸?guī)?，風(fēng)從下入，便成十二痼疾，所以婦人別立方也。若是四時節(jié)氣為病，虛實冷熱為患者，故與丈夫同也。惟懷胎妊而挾病者，避其毒藥耳。其雜病與丈夫同，則散在諸卷中，可得而知也。然而女人嗜欲多于丈夫，感病倍于男子，加以慈戀，愛憎，嫉妒，憂恚，染著堅牢，情不自抑，所以為病根深，療之難瘥。故養(yǎng)生之家，特須教子女學(xué)習(xí)此三卷婦人方，令其精曉，即于倉卒之秋，何憂畏也。夫四德者，女子立身之樞機(jī)，產(chǎn)育者，婦人性命之長務(wù)，若不通明于此，則何以免于夭枉者哉。故傅母之徒亦不可不學(xué)，常宜繕寫一本，懷挾隨身，以防不虞也。

論曰∶人之情性皆愿賢己。而疾不及人，至于學(xué)問，則隨情逐物，墮于事業(yè)，詎肯專一，推求至理，莫不虛棄光陰，沒齒無益。夫婚姻養(yǎng)育者，人倫之本，王化之基。圣人設(shè)教備論，厥旨后生莫能精曉，臨事之日，昏爾若愚，是則徒愿賢己，而疾不及人之謬也，斯實不達(dá)賢己之趣，而妄徇虛聲以終無用。今具述求子之法，以貽后嗣，同志之士，或可覽焉。

論曰∶夫欲求子者，當(dāng)先知夫妻本命，五行相生，及與德合，并本命不在子休廢死墓中者，則求子必得。若其本命，五行相克，及與刑殺沖破，并在子休廢死墓中者，則求子了不可得，慎無措意，縱或得者，于后終亦累人。若其相生并遇福德者，仍須根據(jù)法如方避諸禁忌，則所誕兒子，盡善盡美，難以具陳（禁忌法，受胎時日推旺相貴宿日法，在二十七卷中）。

論曰∶凡人無子，當(dāng)為夫妻俱有五勞七傷，虛羸百病所致，故有絕嗣之患。夫治之之法，男服七子散，女服紫石門冬丸及坐藥蕩胞湯，無不有子也。